§ 2. Культ Неба

В XI веке до н. э. (с 1027 года) в эпоху династии Чжоу, распространявшей свою власть на большую часть территории бассейна реки Хуанхэ, культ Шан Ди постепенно оттесняется на задний план, а на его место выдвигается культ Неба.⁹

В представлениях чжоусцев, Шан Ди и Небо на протяжении длительного времени сосуществовали и взаимозаменяли друг друга. Такой параллелизм позиций Шан Ди и Неба у чжоусцев долгое время вызывал споры исследователей. Так, например, высказывалось мнение, что Небо – это и есть Шан Ди, или что Небо – место, где живет Шан Ди. Или так американский синолог Г. Крил предложил, что некогда чжоусцы-земледельцы поклонялись Небу как высшему божеству. Но после завоевания ими Инь, они поняли, что иньский верховный бог Шан Ди в общем соответствует их Небу, поэтому они и идентифицировали Небо и Шан Ди. Хотя, эта гипотеза не может объяснить, почему в самом начале чжоусцы полностью восприняли культ Шан Ди как свой, поскольку культ Неба выдвинулся на первый план намного позже, спустя несколько веков.

Небо было верховной божественной силой. Подобно Шан Ди, Небо обладало свойством карать непокорных и нерадивых, награждать послушных и достойных, покровительствовать мудрым и честным. Небо в представлении чжоусцев ассоциировалось с некой верховной силой, стоявшей над земным миром (Поднебесная, тянь-ся), и то, что теперь правитель становился «сыном Неба» (тянь-цзы). Культ Неба с этого времени стал главной прерогативой и обязанностью китайского императора.¹⁰Он, как и египетский фараон, выступая в качестве сына Неба, в процессе этого культа выполнял свой сыновний долг, осуществлял жертвоприношения (причем человеческих жертв ему не приносили) и воздавал почести Отцу – хранителю мирового порядка. В культе Неба, как в языческой системе, огромное внимание уделялось гармонии общества и Природы, Человека и Природы. Китайцы понимали нравственность не как борьбу добра и зла. Возникла система представлений, которую позже некоторые исследователи назовут «принципом трех гармоний»:

1. Гармония Человека с Природой, с окружающей Вселенной.

2. Гармония Человека с обществом и государством.

3. Гармония человека с семьей и с самим собой.

Считалось, что следование принципу «трех гармоний» является залогом правильной и счастливой жизни.¹¹

В свою очередь «веления» Неба стали считаться законом для страны, «воля» Неба – священной, а признаки небесной активности – свидетельство одобрения или гнева (хорошая погода, засуха, затмение и др.). Император был посредником между народом и Небом. Причем править он мог, будучи добродетельным, если он терял свою добродетель, то лишался права управлять государством. Он был обязан находиться в состоянии «трех гармоний». Именно на этом взаимоотношении, на протяжении сотен лет, сходились все важнейшие связи населения страны с миром богов и духов.¹²

Культ Шан Ди и культ Неба с их высшими, нравственно-этическими установками и обрядностью составляют основание китайской культуры. На их основе, но расставляя разные акценты, формируются другие национальные религии Китая и, прежде всего, даосизм и конфуцианство.¹³