Глава 1. Ранние китайские религии

§1. Культ Шан Ди

Как известно, могущественные боги возникают в период становления государства, когда возникает сильная центральная власть. Это было «закономерное отражение» в мире богов того, что происходило на земле. Правители таких государств нередко связывали свое происхождение с богом. По словам Энгельса «единый бог никогда не мог бы появиться без единого царя».¹

Первым из китайских религиозных течений был культ Шан Ди, который сформировался в эпоху Шан-Инь (XVIII/XVII – XII вв. до н.э.). Основателем новой династии был ван Чэн Тан (правивший, примерно, с 1700 г. до н.э.). Шан Ди был главой в мире сверхъестественного, от его решения и его милости зависело поведение всех остальных духов. Культ Шан Ди вырос из первобытных верований народов, населяющих территорию Китая.²Шан Ди повиновались духи ветра и дождя, облаков и грома. По представлениям иньцев, именно от его воли зависела их судьба (война, болезни, рождение наследника вана, дождь, буря и т.д.). Словом, Шан Ди считался главным верховным божеством, которому на небе так же беспрекословно должны были подчиняться все остальные духи, как на земле все люди подчинялись воле ванна. В общем можно сказать, что Шан Ди подчинялись духи стихий, духи предков и абстрактные божества (например, бог войны). Термин «ди», соответствует понятию «божественный», «священный», он использовался в Инь для обозначения всех покойных правителей, а термин Шан Ди, «высший ди», для обозначения «высшего божества», одновременно воспринимавшегося в качестве верховного главы племени, его первопредка.

Однако близость Шан Ди и иньского вана не ограничивалась лишь аналогией их функций и полномочий. В представлении иньцев, Шан Ди был не только верховным божеством, но и ближайшим родственником самих иньцев, их легендарным родоначальником и покровителем, предком – тотемом.³Но в отличие от многих других народов, иньцы фактически слили воедино культ высшего божества и культ своих умерших предков. Пышная обрядовость, обилие жертв и торжественность ритуалов – все это было сконцентрировано на культе предков, как далеких, так и ближайших. С одной стороны, это привело к тому, что со временем культ предков стал основой основ всей религиозно-этической системы Китая. А с другой, в результате культ Шан Ди оказался только первым среди равных и при всем его огромном значении в Инь и в начале Чжоу так и не превратился в культ великого бога, который имел бы много храмов и жрецов, которому бы все молились и поклонялись.⁴

Ему не столько молились, сколько просили как у покойного родственника-покровителя помощи или поддержки. Общение с ним строилось на чисто человеческих чувствах: ему хотели понравиться или задобрить его, так же очень боялись его гнева, так что делали все, чтобы не расстраивать его. Так же главным моментом в ритуале общения был обряд гадания, который часто шел в паре с обрядом жертвоприношения. Этим гаданием люди ставили в известность своих предков о своих намерения и планах, чтобы узнать их мнение: одобряют они это или нет, готовы ли помочь и т.д. для гаданий использовали баранью лопатку или черепаший панцирь, на котором гадатель выцарапывал надпись из пиктографических знаков. Потом кость или панцирь прижигали в углублениях нагретой бронзовой палочкой, и по трещинам на оборотной стороне гадатель судил о результатах гадания. В будущем эта техника гадания, как и техника гадания по тысячелистнику, легла в основу книги гаданий «Ицзин» - великой китайской книги «Перемен». В эпоху Инь обряд гадания был делом большого государственного значения, имевшим четко разработанную систему фиксированных показателей с объективными критериями отсчета.⁵

По представлениям иньцев, их правитель – ван после смерти не терял своего могущества, а наоборот преумножал его, становясь вместе со своими предками в длинный ряд во главе с верховным божеством Шан Ди. Именно им иньцы и приносили свои обильные жертвы с просьбой обеспечить их благосостояние, дать мудрый совет, защитить и т.д.⁶

После того как в XI веке до н. э. иньцев победили чжоусцы, они полностью приняли культ Шан Ди. К тому же они заимствовали иньские культурные и духовные традиции. В эпоху Чжоу была разработана строгая иерархия обрядов жертвоприношений. Строго определялись объем и качество жертв (следует отметить, что Шан Ди приносили еще и человеческие жертвы), полагавшихся предкам каждого из правителей царств и княжеств и божественным предкам самого императора. Обряды жертвоприношений всегда сопровождались соответствующим церемониалом и внешним ритуальным обрамлением, например специальной праздничной одеждой, различными ритуальными предметами. Отправление жертвоприношений выполнялось жрецами, которые занимали в обществе особое и важное положение. Самые влиятельные представители чжоуской родовой знати имели право на определенное количество храмов в честь их предков. Принесение жертв в этих храмах было регулярной и очень важной церемонией. В последствие возросшее значение культа предков привело к созданию в эпоху Чжоу теории о существовании в человеке двух душ – материальной по, которая появляется в момент зачатия, и духовной хунь, возникающей лишь с рождением человека (как бы входящей в него с первым вздохом). Со смертью материальная душа уходит в землю вместе с человеком, превращаясь в дух гуй. И именно этому духу, для его дальнейшего нормального существования, кладут в могилу с телом умершего различный инвентарь. Если всего того, что положили в могилу достаточно, и родственники покойного к тому же регулярно приносят жертвы, то душа гуй спокойна и радостна. Если же все наоборот – она может сильно разозлиться и причинить вред не только своим потомкам, которые не заботятся о ней, но и ни в чем не повинным людям. Что касается духовной души, то она в момент смерти покидает тело и возносится на небо, превращаясь в дух шэнь (считалось, что именно эта душа, возносясь к небу, становилась там чем-то вроде посредника между людьми и сверхъестественными силами). В дальнейшем такое противопоставление двух душ легло в основу деления духов на злых (гуй) и добрых (шэнь). Поскольку душе шэнь приписывались важные функции, сфера ее распространения оказалась весьма ограниченной. Первоначально этой душой обладали только знатные люди, простые не имели этой души вообще. Душа шэнь действовала на небе в зависимости от ранга ее обладателя на протяжении жизни одного или нескольких поколений. И только сам великий правитель имел право на вечное пребывание на небе в качестве духа шэнь, поскольку он был прямым потомком божественного Шан Ди.

Отправление души на небо иньцы, а потом и чжоусцы всегда представляли в виде полета птицы. И саму душу шэнь (хунь) иньцы и чжоусцы изображали в виде птицы.⁷

Культ Шан Ди пользовался высоким авторитетом в раннечжоуском Китае. Переняв культ Шан Ди у иньцев, чжоусцы говорили, что Шан Ди приказал их мудрому правителю Чжоу Вэнь-вану забрать власть у Инь, и говорил, что предки его находятся рядом с Ним слева и справа. В одной из песен «Шицзин» упоминается о том, что мать легендарного чжоуского родоначальника Хоу-цзи забеременела после того, как наступила на след великана, то есть Шан Ди.

О Шан Ди много упоминалось в песнях «Шицзин» и «Шуцзин». Там говорилось, что Шан Ди все видит и слышит, все чувствует и понимает, все знает и контролирует, может одобрять и гневаться, он непостоянен и переменчив.

Пока еще он оставался всемогущим божеством. Но постепенно его влияние начало ослабевать. Наряду с ним в аналогичных функциях все чаще стало выступать Небо (тянь).⁸