Глава 5. Философские школы

§ 1. «Школа Инь Ян»

«Школа Инь Ян» сложилась предположительно в среде астрономов-астрологов, бывших уроженцами восточного прибрежного региона Китая и работавших в системе «Академии Цзыся» - государственного теоретико-просветительского учреждения, организованного в царстве Ци. Принято считать, что в ней произошло окончательное теоретическое оформление и объединение в целостную систему взглядов учений о «пяти первоэлементах» и «Женском и Мужском космических началах». ⁵³

«Школа Инь Ян» и «пяти элементов» ярко представлена в учении Цзоу Яня (III в. до н.э.) – ключевой фигуры школы. Согласно ему, в основе Вселенной находятся диалектически связанные и сменяющие друг друга 5 элементов: вода, огонь, дерево, металл, земля. Сменяемости элементов соответствует и сменяемость правления династий в обществе: каждая династия правит под знаком определённого элемента.  По мысли Цзоу Яня, история представляет собой круговой процесс смены доминирования в качестве «пяти благодатей» (у дэ) одного элемента над другими. Во II в. до н. э. Дун Чжунши систематизировал и развил главные идеи школы, вписав их в конфуцианский контекст.

Дальнейшее развитие «Школы Инь Ян» было связано с даосизмом и неоконфуцианством.⁵⁴

§ 2. «Школа Имен»

С историческими изменениями в общественных структурах обнаружилась неадекватность существовавшего наименования вещей. В богатой питательной среде эпохи расцвета ста школ возникло направление мысли, ориентирующееся на решение проблем языкового выражения действительности. Понятно, что это направление было стимулировано также развитием абстрактного мышления в Китае той эпохи. «Школа имен» исследовала отношения вещей и самовыражение этих отношений, а затем соответствие суждений и наименований. Представители «школы имен» уделяли внимание вопросам форм, способов и закономерностей мышления и познания. Одной из центральных проблем для них было соотношение «имени» (мин) и «реалии» (ши). Эта проблема была универсальна. «Школе имен» принадлежит заслуга формирования в китайской теоретической мысли логики как философской дисциплины, не получившей, правда, дальнейшего развития. После 3 в. до н.э. сама по себе проблематика, разрабатываемая в этой школе, полностью ушла из поля зрения китайских мыслителей.⁵⁵

Самыми выдающимися представителями этой школы были Хуэй Ши и Гунсунь Лун. Хуэй Ши (350—260 до н. э.) был главным, представителем тех, кто обращал внимание на значительную неадекватность чисто внешних характеристик вещей, ибо каждое наименование, отражающее характер вещи, происходит при сравнении ее с другими вещами. От произведений Хуэй Ши сохранились лишь фрагменты, включенные в книгу Чжуан-цзы.

Гунсунь Лун(284—259 до н. э.) исследовал вопросы правильности наименования вещей, как можно заключить из трактатов, сохранившихся в книге Гунсунь Лун-цзы.

Философы школы имен обратили внимание на необходимость объяснения наименования вещей из них же самих, на неточность чисто внешнего наименования вещей лишь по отдельным чувственным знакам.

Из других философов этой школы можно назвать Инь Вэнь-цзыиДэн Си-цзы; последний точно сформулировал цель школы имен: «Истина, открывающаяся исследованием имен, является высшей истиной. Имена, открытые истиной, являются всеобщими именами. Когда эти два способа взаимно соединяются и дополняются, человек обретает вещи и их имена».

Однако стоит заметить, что эти школы возникали, когда разрозненные царства нуждались в идейном обосновании своих политических притязаний и в разработке конкретных мер для усиления своего военно-экономического потенциала. И после объединения страны и создания централизованной власти из всего многообразия идейных течений V-III вв. до н.э. сохранились лишь конфуцианство и даосизм, которые интегрировали достижения всех других национальных школ.⁵⁶

Заключение

На протяжении многих столетий в Китае складывались фундаментальные принципы религии и этики, основные нормы поведения, определенная ценностная ориентация населения. Устойчивость традиций и психологических стереотипов способствовали их прочности и стабильности. Каждая религия, каждое религиозное течение, каждая философская школа внесла свой вклад в развитие китайской культуры, политической и социально-экономической сфер жизни народа Китая.

В целом, можно сказать, что китайские религии оказали огромное влияние не только на историю Китая, но также и друг на друга.

Культ Шан Ди и культ Неба сыграли огромную роль в истории Китая, поскольку именно благодаря ним, древние китайцы стали понимать жизнь с рациональной точки зрения. Как раз, на таком понимании жизни и выросла та самая, особая картина мира китайского народа, где все изначально должно существовать в состоянии трех Гармоний, в состоянии покоя и стабильности. Это было своего рода первое религиозное направление, имевшее этико-нравственную направленность.

Даосы заложили первые социально-нравственные идеалы общества, которые объяснялись происхождением и социальным положением человека (принцип «недеяния» - ву вэй), а также на базе, разработанных и доведенных, во многом, до совершенства псевдонауках даосизма родились великие открытия и были созданы изобретения, которые в будущем изменили жизнь всего человечества.

Учение школы моистов тоже оставило след в истории Китая. Моисты первыми выступили против официальной идеологии – Конфуцианства. Критиковали аристократию, пытались отстоять политические права бедняков. Они поднимали народ на борьбу за свои права. Моисты создали свое учение о нравственности – «принцип всеобщей любви», который, по их мнению, должен лежать в основе любого государства.

Школа «Инь Ян» занималась учением о космических силах ян и инь и пяти первоэлементах, что выражало представление древних китайцев об окружавшем их мире. Создатели этой школы были убеждены в существовании всеобщей взаимосвязи вещей и явлений в мире, разрабатывая свое учение, они пытались дать объяснение явлениям природы.

Можно сказать, что главная концепция школы «Имен» была примерно такой: «называй вещи своими именами». Именно они первыми из многих философов обратили внимание на необходимость объяснения наименования вещей. Их учение, главным образом, было ориентировано на выражение языковой действительности. И важное значение имеет то, что на базе их учения логика сформировалась в отдельную независимую философскую дисциплину.

Список используемой литературы

1. Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. – М. – 1970. – с. 480

2. Васильев Л.С. Древний Китай: в 3 т. Т. 3: Период Чжаньго (V—III вв. до н.э.). – М. – 2006. – с. 680

3. Васильев Л.С. История религий Востока. – М. – 2006. – с. 227

4. Кравцова М.Е. История культуры Китая. – СПб. – 1999. – с. 416

5. Курочкин М.В. Введение в историю религий: Учебное пособие для студентов 1 курса исторического факультета. – Самара – 2008. – с. 632

6. Титаренко М.Д. Древнекитайский философ Мо Ди, его школа и учение. – М. – 1985. – с. 249

7. Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии //пер. Котенко Р.В. – СПб. – 1998. – с. 375

1Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. – М. – 2001 г. – С. 52

2Курочкин М.В. Введение в историю религий. – Самара – 2008 г. – С. 154

3 Васильев Указ. соч., С. 52

4Васильев. Культы …. С. 53

5Васильев Л.С. История религий Востока. – М. – 2000 г. – С.143

6Васильев. Культы… С. 44

7Васильев Л.С. Культы…… С. 44-46

8 Там же…… С. 53-54

9Курочкин М.В.…С. 154-155

10 Васильев. Культы… С. 55-56

11Курочкин М.В.… С. 155-156

12Васильев. Культы … С. 56-57

13Курочкин М.В.… С. 156

14 Кравцова М.Е. История культуры Китая. – СПб. – 1999. – С. 227

15 Васильев. Культы … С. 220-221

16 Курочкин М. В.… С. 156

17 Кравцова Указ. соч., С. 229

18Васильев. Культы… С. 222

19Кравцова Указ. соч., С.229

20 Васильев. Культы …С. 223-224

21 Кравцова Указ. соч., С. 233

22 Васильев. Культы …С. 224

23 Кравцова Указ. соч., С. 234

24 Васильев. Культы …С. 224-225

25 Кравцова Указ. соч., С 230-231

26 Васильев. Культы…С. 226-227

27 Кравцова Указ. соч., С. 231

28 Курочкин М.В.…С. 157

29 Васильев. Культы…С. 227-230

30Кравцова Указ. соч., С. 241-242

31 Васильев. Культы…С. 240-245

32Курочкин М.В…С.157-159

33Васильев. Культы …С. 250

34 Васильев. Культы…С. 250-252

35 Васильев. Культы…С. 255-256

36 Курочкин М.В…С. 160-161

37 Васильев. Культы … С. 256-257

38 Курочкин М.В…С. 161

39Курочкин М.В …С. 163

40 Васильев Л.С. …С. 278-279

41 Кравцова Указ. соч., С. 249-250

42 Курочкин М.В… С. 164-165

43 Там же …С. 166

44 Кравцова Указ. соч., С. 196

45 Титаренко М.Л. Древнекитайский философ Мо Ди, его школа и учение. – М. – 1985 г. – С. 40-41

46 Там же ….С. 70-74, 85-86

47Васильев Л.С. Древний Китай: в 3 т. Т. 3: Период Чжаньго (V—III вв. до н.э.). – М. – 2006 г. – С. 244-245

48 Титаренко Указ. соч., С. 87-88

49Кравцова Указ. соч., С. 196-197

50 Титаренко Указ. соч., С. 90-91

51 Титаренко Указ. соч., С 120-129

52 Титаренко Указ. соч., С. 203-206

53 Кравцова Указ. соч., С. 200

54 Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии //пер. Котенко Р.В. – СПб. – 1988. – С.159-160

55 Кравцова Указ. соч., С. 200

56Там же…С. 201

39