§ 2. История и идеология

Формируя историческое сознание общества, историческая наука обнаруживает свой идеологический характер. В буржуаз­ной литературе широко распространены призывы к деидеоло-гизации истории. Эти призывы, делающиеся под флагом осво­бождения исторической науки от всяких чуждых ее природе влияний, имеют явно выраженную антимарксистскую направлен­ность. Их подлинный смысл заключается в дискредитации

117марксистской историографии как якобы ненаучной, целиком идеологизированной и политизированной. Ханжески закрывая глаза на природу своей собственной дисциплины, авторы подоб­ных призывов провозглашают наличие непроходимой пропасти между идеологией и подлинно научной историей. В действи­тельности, однако, с первых же шагов своего существования история всегда являлась наукой идеологической, решающей в обществе определенные идеологические задачи, органически вытекающие из самой природы ее как общественной науки. История и идеология находятся в неразрывной связи между собой. Всякая идеология является исторической в двояком смысле. Во-первых, она всегда обусловлена конкретно-истори­ческими обстоятельствами своего возникновения и распростра­нения. Нет и никогда не было абсолютной идеологии, преемле-мой для всех классов и времен. Каждая идеологическая система отражает интересы определенного класса и несет на себе печать своего времени. Во-вторых, исторические знания образуют необходимый элемент всякой идеологии как формы обществен­ного сознания. Такие понятия, как родина, свобода, демократия и многие другие, являются историческими по самой своей при­роде. Лишенные исторической определенности, они превращают­ся в бессодержательные абстракции.

Эта же тесная связь идеологии и истории определяет идео-логичность последней. „Освободить" историю от идеологии — значит „освободить" ее от самой себя, лишить самого смысла существования как общественной науки. Деидеологизация истории неизбежно привела бы к ее превращению в хранилище не нужных обществу в целом антикварных сведений о прошлом, ибо исторические знания приобретают общественную значимость в связи с облеченными в идеологические формы запросами современности.

Всегда, в любом обществе и в любое время историческая наука выполняет важные идеологические задачи, которые в последнем счете сводятся к защите и укреплению соответствую­щей социальной системы. Когда мы говорим о марксистской, буржуазной или феодальной историографии, мы тем самым подчеркиваем ее идеологическую направленность, определяю­щую ее существенные черты. В своей историографической прак­тике каждый ученый руководствуется известной суммой идео­логических представлений, оказывающих решающее влияние на его понимание исторического процесса и задач собственной науки.

Однако историк отнюдь не является простым потребителем идеологических ценностей. Всей своей деятельностью, будь

118

это исследовательская работа или распространение, и популяри­зация исторических знаний, он утверждает идеологию своего |класса. Закономерным поэтому представляется требование ^четкости идеологических позиций историка, его идейной убеж­денности как необходимого условия эффективного осуществле-; ния социальной функции исторической науки. Оно относится 5/ко всем без изъятия представителям исторической науки — к ^школьному учителю в не меньшей мере, чем к историку-иссле­дователю.

Это, однако, не означает, что история является простой функцией идеологии, ее придатком. Место исторической науки в обществе во многом определяется тем, что она вырабатывает его идеологию, а не только распространяет и защищает ее. Когда мы говорим о том, что тот или иной крупный ученый является идеологом своего класса, мы имеем в виду не просто то обстоятельство, что он в своей деятельности проводит соот­ветствующие идеологические лозунги, а в первую очередь то, что он своими трудами вырабатывает эту идеологию. Так, созданная французскими историками периода Реставрации теория классовой борьбы составила важнейший элемент идеоло­гии французской буржуазии того времени, сыгравшей большую роль в ее борьбе за политическое господство в стране.

Исторической науке принадлежит выдающееся значение в выработке общественной идеологии, в частности потому, что она к ней не сводится. Она обладает, как мы видели, собствен­ным понятийным аппаратом, своими исследовательскими мето­дами, которые приводят в исследовательской практике к ре­зультатам, нацело не определяющимися теми или иными идеоло­гическими установками. Как и всякая наука, история ставит своей целью получение объективно-истинного знания, и от того, насколько успешно она осуществляет эту цель, зависит эффек­тивность выполнения ею своих идеологических задач. Пороч­ность современной империалистической идеологии, например, органически связана с научной несостоятельностью тех представ­лений об историческом процессе, на которых она базируется и которые вырабатываются буржуазной историографией совме­стно с другими социальными дисциплинами.

Связь истории и идеологии не может быть доведена до тре­бования давать идеологическую оценку каждому изучаемому историками явлению прошлого или извлекать из его изучения определенные идеологические выводы. Историческая наука исследует и такие стороны человеческой деятельности, которые не носят выраженный идеологический характер. Вследствие этого не всякие результаты работы историка обладают идеоло-

119гической определенностью. Например, изучение Пелопоннес­ской войны или сельскохозяйственной техники развитого западноевропейского средневековья не приводит к результа­там, имеющим сколько-нибудь существенное значение для современной идеологической борьбы, точно так же как эта последняя не оказывает серьезное влияние на современную трактовку этих проблем. Не продолжая примеры подобного рода, подчеркнем, однако, что в таких случаях, как правило, речь идет о явлениях прошлого, не имеющих выхода в те или иные сферы настоящего и вследствие этого утративших свою социальную актуальность.

С другой стороны, даже в тех случаях, когда тот или иной серьезный исследовательский результат непосредственно свя­зан с известными идеологическими установками и даже об­условлен ими, он может сохранять научное значение в рамках другой идеологической системы. Например, открытая француз­скими историками периода Реставрации борьба городов против феодальных сеньоров получила у них ярко выраженную идеоло­гическую интерпретацию, вошедшую важным элементом в идеологию французской либеральной буржуазии, считавшей себя наследницей средневековых горожан. Но за полтора века, прошедших со времени открытия „коммунальной революции" в средневековой Европе, оно сделалось общим достоянием исторической науки, сегодня его признают ученые, придержи­вающиеся различных идеологических позиций.

О том, что история не сводится к идеологии, свидетель­ствует сама возможность поступательного развития нашей науки. Смена господствующих в обществе идеологий не ведет к радикальному отрицанию всех господствовавших ранее исто­рических представлений. Более или менее значительная часть их в переосмысленном виде включается в новые исторические теории, выражая таким образом преемственность в развитии исторической науки. Ибо в этих представлениях содержится момент объективной истины, который не может быть „отменен" в процессе идеологического перевооружения науки.

Характер влияния идеологии на историю определяется природой влияющей на историческую мысль идеологической системы. История - наука идеологическая. Но в самой этой формуле еще не содержится ответ на вопрос, какое влияние оказывает такой характер исторической науки на ее познава­тельные способности, содействует он или препятствует объектив­но-истинному отражению действительности. Все дело заключает­ся в том, с какой идеологией связан историк. Многовековая историографическая практика неопровержимо свидетельствует,

120

что в то время, как реакционная идеология оказывает, как правило, негативное влияние на историческое познание, его наиболее значительные успехи неизменно связаны с усвоением исторической наукой на каждом этапе ее развития передовой для данного времени идеологической системы. Выражая в концентрированной форме наиболее прогрессивные социаль­ные и политические идеи своего времени, такая система от­крывает в силу этого и возможность более основательного проникновения в прошлое, стимулируя таким образом его науч­ное познание.

Вследствие этого, рассматривая влияние идеологии на историю, нельзя ограничивать его областью конкретных оценок различных исторических событий и деятелей. Его значение об­наруживается прежде всего в сфере мировоззренческой. Идеоло­гия общества оказывает решающее влияние на формирование общих исторических представлений, определяющих подход к истолкованию прошлой действительности. Но как мы уже ви­дели, именно в этой сфере имеет место и обратное влияние истории на идеологию. Не сливаясь с этой последней, она именно через нее в большой мере влияет на самопознание общества, формулируя в значительной степени как самооценку, так и все его мировоззрение. Таким образом, взаимоотношение истории и идеологии является по своей природе глубоко диалек­тическим, приобретая характер взаимовлияния. В этом взаимо­влиянии и находит одно из наиболее ярких выражений значение истории в формировании общественного сознания.