Некрасов

Поэма «Кому на Руси жить хорошо» является центральным произведением Некрасова, обобщением его многолетних размышлений. В нем была представлена широкая панорама крестьянской Руси - бедной, изнемогающей под непосильным гнетом, и одновременно обильной, богатой праведниками и тружениками. Несмотря на то, что работа над произведением была длительной (Некрасов приступил к созданию поэмы еще в 60-е гг., а завершал уже в конце 70-х, одолеваемый смертельным недугом), поэма все же осталась незавершенной. Однако хотелось бы отметить, что некоторые исследователи творчества поэта совершенно справедливо отмечают невозможность окончательного завершения подобного грандиозного замысла. Незавершенность эпопеи в любых ее разновидностях рассматривается как характерная черта жанра, поскольку сам материал исследования – народная жизнь – безграничен и неисчерпаем в своих проявлениях. Кстати, это не единственный проблематичный вопрос, касающийся поэмы. Например, до сих пор нет единого мнения о том, в какой последовательности должны следовать части произведения. Более логичным представляется следующее расположение частей: «Пролог. Часть первая», «Крестьянка», «Последыш», «Пир - на весь мир».

Несмотря на то, что последовательность расположения глав, как может показаться, не является принципиальной, тем не менее, и она подтверждает эпопейный характер «Кому на Руси жить хорошо». Обозначенные нами выше части поэмы относительно автономны, но внешне связаны мотивом дороги, по которой продвигаются мужики-правдоискатели в поисках счастья, пытаясь ответить на вопрос, кому на Руси жить хорошо. Сюжет-путешествие, лежащий в основе произведения, позволил поэту раскрыть жизнь России во всем его многообразии, создать целостное эпическое полотно, поставить проблему народного характера в его прошлом, настоящем и будущем, представить разнообразные народные типы. При этом мысль писателя движется от темных сторон русской действительности к светлым, от сатиры к патетике. К сожалению, ответа на вопрос, поставленный в заглавии, остается неразрешенным, в поэме говорится, что «ключи от счастья» безвозвратно утеряны.

Произведение Некрасова интересно в первую очередь тем, что сюжет здесь очень условный. По сути, все содержание поэмы – это не странствие, а проникновение в мир русской жизни, постижение «в рабстве спасенного сердца свободного». Эпический план произведения связан с встречей «на столбовой дороженьке» семи мужиков, представителей народного мира. Названия тех мест, откуда они родом наглядно передают состояние пореформенной России: деревни «Заплатово», «Дырявино», «Разутово», «Знобишино», «Горелово», «Неелово», «Неурожайка»; «Подтянутая губерния», «Терпигорев уезд», «Пустопорожняя волость». Самих мужиков автор называет «временнообязанными», тем самым, указывая на реальное положение крестьянства. Отсутствие конкретной пространственно-временной (в каком году – рассчитывай, в какой земле – угадывай) привязки придает поэме необыкновенный эпический размах. Спор, возникший между ними, также приобретает общезначимый характер: он касается не только отдельной, частной судьбы, но и всей России. Предметом спора стал вопрос о том, «кому живется весело, вольготно на Руси» - помещику, чиновнику, попу, «купчине толстопузому», «вельможному боярину», царю. Невозможность найти однозначное решение приводит к потасовке, которая переполошила весь лес. Важность этого спора подчеркивается и тем, что в нем принимает участие сама природа: «с летающими птицами, зверями быстроногими и гадами ползущими». В результате именно говорящая пеночка утихомиривает разбушевавшихся спорщиков – у скатерти-самобранки они, наконец-то, дают обещание разрешить спорное дело «по разуму, по-божески», не возвращаться домой пока не найдут ответа на этот вопрос.

Показательно, что странники-правдоискатели лишены социальной конкретности, это в большей мере условные фигуры, необходимые для построения сюжета. При этом нельзя не вспомнить, что само число семь в фольклорно-религиозной традиции является магическим. Таким образом, сказочный колорит пролога поднимает повествование над житейскими буднями, над крестьянским бытом, придает действию эпический масштаб.

Движение поэмы – это постепенное расширение жизненных явлений и проблем народной жизни. Сначала свою задачу мужики понимают достаточно просто: для того, чтобы решить великий спор им необходимо встретиться с попом, помещиком, купцом. Однако после встречи с попом, который приоткрывает для мужиков драматическую сторону жизни духовенства, обусловленную пореформенным разорением России, правдоискатели приходят к мысли, что необходимо искать счастливого в другой среде - народной.

Собирательным образом народного мира является образ «сельской ярмонки», представленный в главе с одноименным названием. В создании данного образа наиболее ощутимо то двойственное отношение, которое испытывал Некрасов к народу. С одной стороны, это любование праздничным, безудержным разгулом народной души, а, с другой, горечь по поводу ограниченности, убогости крестьянского сознания. Как выясняется, народное представление о счастье очень ограниченное, да и само счастье грустное. Это счастье «дырявое с заплатами, горбатое с мозолями». Счастлива, например, старуха, у которой уродилось реп «до тысячи»; солдат с медалями, вернувшийся живым; холоп, заразившийся «барской» болезнью, каменотес, наколачивающий щебенки «в день на пять с серебром».

Более того, в главе «Пьяная ночь» поэт изображает трагическую сторону русской жизни – пьянство. Картины пьяной ночи приобретают апокалиптический характер: повсюду «ползли, лежали, ехали, барахталися пьяные, и стоном стон стоял». Таким образом, Некрасов вводит читателя в самую гущу народной жизни, пытаясь выявить истоки трагедии народа.

Постепенно изменяются принципы изображения народной жизни: от общего поэт переходит к созданию конкретных характеров. Причем каждый из них интересен не только сам по себе, но и как определенный тип национального характера. Это Яким Нагой, и Ермил Гирин, и Матрена Тимофеевна, и Савелий, богатырь святорусский. Яким – сильный крестьянский характер, истинный сын матери-земли; имеющий собственное представление о сути народной жизни, о чести и достоинстве. Суровость и резкость этого героя удивительно гармонично сочетаются в нем с добротой и чувством прекрасного. Несмотря на то, что о Якиме в поэме говорится: «он до смерти работает, до полусмерти пьет!...», тем не менее, в этом простом мужике духовные ценности берут верх над материальными. Во время пожара он спасает не накопленные многолетним трудом деньги, а картиночки, которые купил для сына. Другим типом является Ермил Гирин – образованный крестьянин с обостренным чувством совести. В народной среде его воспринимают как лидера, вожака, ему верят, прислушиваются к советам, которые он дает. Не случайно в трудную для Ермила минуту, когда сиротскую мельницу, которую он держал, пытается перекупить на торгах купец Алтынников, весь народ приходит к нему на помощь. У каждого крестьянина нашлась для Гирина копеечка: «несут Ермилу денежки, дают, кто чем богат». Однако те качества, которыми обладает этот герой, не востребованы, не нужны в России. Поэтому судьба Ермила, типичного русского страдальца, трагична – он оказывается в остроге.

Еще один значимый образ поэмы – Савелий. В поэме он назван богатырем святорусским и это не случайно. Несокрушимая сила Савелия символизирует силу народа в целом. Могучий, сильный, с огромной седой гривою и бородой, Савелий, которому «по сказкам, сто годов», действительно, напоминает русского былинного героя Святогора. Этот богатырь, рожденный матерью землей, был самым сильным и одновременно самым беспомощным. Эта аналогия усугубляется еще и тем, что сила Савелия не только могучая, но и стихийная. Некрасов рассказывает о долготерпении народа, но когда терпение достигает предела, народный протест может приобрести страшный характер. Примечателен в этом плане эпизод с немцем, владельцем фабрики, который заставил Савелия с товарищами рыть колодец. Когда хозяин пришел проверить работу и стал ругать голодных, измученных крестьян, они столкнули немца в яму и зарыли его живьем. Наиболее показательным комментарием к этому эпизоду могли бы послужить слова А.С.Пушкина о русском бунте бессмысленном и беспощадном. Вместе с тем, этот стихийный народный бунтарь наделен чертами русского праведника. Когда по его недосмотру погибает малыш Демушка, Савелий страшно страдал: шесть дней «лежал безвыходно», плакал так, что «лес стонал», а затем ушел на покаяние в монастырь. Когда через несколько лет безутешная мать пришла на могилку сына, она увидела там распростертого старца, который молился за бедного Демушку, «за все страдное русское крестьянство».

Однако самым ярким образом поэмы «Кому на Руси жить хорошо» является образ Матрены Тимофеевны, трагичная судьба которой изложена в главе «Крестьянка». Судьба Матрены – это типичная судьба русской женщины: бесправная жизнь в замужестве, постоянные унижения, оскорбления, ужасная смерть сына Демушки, рекрутчина мужа, публичная порка за другого сына Федотушку, а также то, что суждено пережить любому крестьянину – пожары, болезни, голод, изнурительный труд. Именно поэтому сама Матрена говорит мужикам-странникам, что «не дело – между бабами счастливую искать», ведь ключи от женского счастья потерял сам Бог. Вместе с тем, подобный тип крестьянской женщины формировался в тех условиях, где мужская часть населения уходила в города на промыслы, а все заботы ложились на плечи женщины. Эта ответственность за судьбу детей, семьи формировала особый женский характер: гордый, независимый, сильный. Некрасов в образе Матрены Тимофеевны и создает неповторимо прекрасный тип «величавой славянки», рассказывая ее историю с юношеских лет до того момента, когда мужики – странники повстречались с ней «осанистой женщиной (...) лет тридцати восьми». История жизни Матрены включает все возможные испытания, которые могут выпасть на долю человека. Интересно и то, что эта глава почти целиком написана от лица героини, при это повествуя о своей нелегкой бабьей доле, она поет песни, причитает, то есть обращается к фольклорным формам, которые созданы многовековой историей народа. Таким образом, судьба некрасовской героини расширяется до пределов трагической судьбы всего народа. Однако образ Матрены Тимофеевны является не только воплощением страдания, но и всего лучшего, что есть в русском человеке. Это упорство, трудолюбие, способность сохранить золотое народное сердце.

После изображения отдельных образов Н.А.Некрасов вновь использует крупный план, что подтверждается и названием «Пир – на весь мир». В ней нет традиционного сюжета, речь идет о том, что крестьяне одного села собираются на великий пир, в него постепенно вовлекаются все новые и новые герои. Они ведут разговоры о жизни, осуждают прошлое, раздумывают о настоящем и будущем, поют песни. Через все это раскрывается широкая панорама народной души. Складывается впечатление, что разом заговорила пробудившаяся ото сна народная Русь. В звучащих песнях, легендах, преданиях выражается представление народа о жизни, о России. Это поэтическое многоголосие подводит своеобразный итог всему тому, о чем говорится в предыдущих частях поэмы.

Однако в этом многоголосом хоре особо выделяются песни Гриши Добросклонова. Это уже совершенно иной герой. Он образован, из разночинцев, но с тяготами крестьянской жизни знаком не понаслышке. Гриша Добросклонов осознает не только причину бедствий народа, но и видит, как русские люди освобождаются от рабской психологии и начинают чувствовать себя людьми. Гриша знает, что его Родине предстоит немало страдать, но она не погибнет. Вера в ее силу, в золотое сердце народа особенно наглядно выражена в песне «Русь»: «ты и убогая, ты и обильная, ты и могучая, ты и бессильная, Матушка-Русь!». Важно, что Гриша не только надеется на несокрушимую силу народа. Приближению этого будущего герой намерен посвятить свою жизнь и знает, что будет жить только для счастья убогого, но родного уголка. Безусловно, эта судьба будет непростой, но Гриша не боится страданий. Не случайно поэма заканчивается образом счастливого человека, в душе которого пробуждались силы необъятные. Его жизнь неотделима от судьбы своего народа, от счастья страны. Таким образом, ответ на вопрос о счастье, поставленный Некрасовым, в какой-то мере был найден. Однако мужики-правдоискатели так и не узнали о счастливце.

Таким образом, поэма Некрасова - широкое полотно народной жизни. Автор обращается к одному из самых сложных периодов русской истории, когда после отмены крепостного права положение крестьян не только не улучшилось, но стало еще более невыносимым. «Кому на Руси жить хорошо» - Это поэма о русском народе, о его судьбе. Это еще одна попытка ответить на вопрос, обращенный в финале стихотворения «Размышления у парадного подъезда» к народу: «Ты проснешься ль исполненный сил?». И пусть ответа на него поэт при жизни так и получил, все же он верил, что русский народ - богатырь обязательно проснется, причем уже не в образе неподвижного Святогора, а могучего Ильи Муромца, способного постоять за себя и за свою Родину.

Список рекомендуемой литературы:

Корман Б.О. Лирика Некрасова. – Ижевск, 1978.

Прокшин В.Г. «Где же ты, тайна довольства народного?..» - М., 1990.

Прокшин В.Г. «Поэма Н.А.Некрасова «Кому на Руси жить хорошо». – М.,1986.

Скатов Н.Н. «Я лиру посвятил народу своему»: О творчестве Н.А.Некрасова. – М., 1985.

7