Roshal_V_M_sostavitel_-_Entsiklopedia_simvolov_2005
.pdf^^590 |
Символика современных религий |
рассматривание предметов — духу; разговоры — дыханию; размышления — желудку;
еда — сердцу,
сексуальные излишества — жизни.
ИНЬ-ЯН
В «Дао Дэ Цзин» есть прямое указание на первичную дифференциацию материи от одного к двум. Упоминание о двух есть непосредственная ссылка на первоначальное появление двух начал, которые в конфуцианской и даосской концепциях выражены понятиями инь-ян.
Теория инь-ян уходит корнями в глубину веков, но своему оформлению она обязана Цзоу Яню, жившему в IV веке до н. э. Столетие спустя вышли комментарии к «Книге перемен», где также рассмотрена теоретическая основа этого учения.
Инь (темное/женское) и ян (светлое/мужское) олицетворяют два типа вселенских сил, воплощенных в пяти элементах, которые, в свою очередь, составляют суть проявленного мира. Так же как Дао устанавливает равновесие, инь и ян нуждаются в нем. Инь и ян неразделимы и дополняют друг друга. Жизнь не может быть окрашена лишь в темные цвета и наоборот; думать иначе — значит проявлять безрассудство. Если следовать Дао (пути), то эти две силы, которые в одно и то же время являются
и противоположными, и взаимодополняющими, останутся в гармонии.
Попытка воспринимать жизнь как нескончаемый поток удовольствий (солнечного света) заранее обречена и ведет к разочарованию; точно так же бесперспективно усилие быть стопроцентным мужчиной или стопроцентной
^^594 |
Символика современных религий |
Глубинные корни Живой Этики уходят как в толщу уникального труда Е. П. Блаватской «Тайная Доктрина» (своеобразную энциклопедию эзотерических знаний), так и в наследие другого титана XIX столетия — Рамакришны.
Учение Живой Этики представляет собой тот духовный манифест человечества, который призван сыграть роль как символического, так и реального факела для тех, кто вступил на великий путь, ведущий в новую эпоху. Именно это учение формирует то новое синтетическое мышление, обладание которым позволит человеку осознать гармонию, красоту и устремленность к Высшему.
Эзотерическое учение Живой Этики, данное человечеству через Елену Ивановну Рерих, имеет своим источником ту Высшую Сущность, которая, по сути, тождественна Майтрейе.
СИМВОЛИКА ДРЕВНИХ МИСТИЧЕСКИХ ОРДЕНОВ
На пути веков, средь хаоса времен и народов, культов и верований, внешних форм и окрасок, сохранялась преемственная связь, начиная с древних иерофантов Египта, переходя последовательно через неоплатоников, гностиков и философию арабов, тамплиеров, розенкрейцеров, Раймонда Лилля, Парацельса... и кончая современными новейшими мистическими течениями йогизма и теософии.
В. Шмаков
Тамплиеры |
597 |
Ф - правиле молчания и сохранении тайны участия в мистериях, порядке обучения, включающем теогонию, космогонию, мораль и т. д. Одним из основополагающих постулатов их учения являлся закон перевоплощения души, кармы и т. д.
Древние историки описывают образцовую нравственность ессеев, стремление контролировать свои страсти. Ессеи производили впечатление исключительно доброжелательных и миролюбивых людей, вызывая к себе полное расположение и доверие. Их простое слово, как передают древние источники, имело великую силу, а знание оккультных истин сделало ессеев в глазах простого народа целителями как физических, так и нравственных недугов. Равнодушные к внешнему великолепию иерусалимского культа, далекие от жестокости саддукеев и гордости фарисеев, не приемлющие педантизм и сухость официальной.синагоги, ессеи, по своим внутренним устремлениям, смогли стать той общиной, которая приняла Христа как учителя, передала ему все свои знания и подготовила для духовного подвига Мессии.
ТАМПЛИЕРЫ*
Тамплиеры (от фр. temple — храм) — члены католического духовно-рыцарского ордена (или, как их еще называли, храмовники).
Со времен образования католической церкви, при первых крестовых походах в 1118 или 1119 году в Иерусалиме был основан знаменитый впоследствии орден Тамплиеров-храмовников, По-
*Глоба Я. П. Календарь зороастрийский. Год Оленя; Рудникова Н. П. Сокровенная мудрость Египта: Солнечный путь. Арканы Таро.
598 |
Символика древних мистических орденов |
святительный Центр христианского мира, впитавший в себя и синтезировавший в своей христианской ложе все аспекты посвятительных традиций и мудрости Востока Эти мистерии прошли через общину ессеев, основы пифагорейской школы, традиции маздеистов, Каббалу, алхимию арабов, магию халдеев, высокие учения синтетической индуистской философии (Раджа-йога), сплелись и сложились в одно синтетическое целое в Степенях Посвящения Ордена Тамплиеров, признававшего верховным руководителем своим Праотца Морию, заместителем которого был Великий Иерофант. Этот орден утверждал себя частью ложи архангела Михаила, а эгрегором своим называл таинственную Сущность Элиас-Артиста, облаченного в серебряный свет.
В 1306 году рыцари ордена храмовников во главе с гроссмейстером Жаком де Моле вернулись в Европу и, обосновавшись в основном во Франции, с новой силой стали укреплять свои позиции в западных и восточных провинциях. Орден имел широчайшее распространение, его командорства были на Кипре и в Сирии,
^^шшероГ в К а с т и л и и и Португалии, во Франции и Нидерландах, в Англии и Ирландии, в Германии и Италии. С течением времени тамплиеры благодаря
упражнениям в магии (то есть использовании законов и сил тонкого мира) стали необыкновенно могущественными и скопили огромные богатства. Орден располагал неслыханным по тем временам доходом в 112 миллионов франков ежегодно и имел такое влияние, что многие венценосцы добровольно склонялись перед величием «Босеана» — черно-белым знаменем крестоносцев. Альфонс Четвертый, король Арагона и Наварры, даже объявил орден своим наследником. Но тяга к материальному благо-
Тамплиеры |
599 |
получию и могуществу исказила сознание самих братьев, первоначальной целью которых было служение Истине и установление особого мирового порядка на Земле. Кроме того, неочищенное сознание полудиких европейцев внесло в среднюю и высшую степени ордена искажение понятий и злоупотребление знаниями. И хотя высшая степень старалась держать и держала в руках знамя служения высоким идеалам и реализации Космического Духотворчества, орден стал в некоторых своих внешних проявлениях утрачивать этическую чистоту.
Богатство ордена тамплиеров, рыцари которого занимались даже ростовщичеством, было столь велико, что к началу XIV века орден стал представлять серьезную опасность для французской монархии. Французский король Филипп IV, казна которого была опустошена неудачными военными кампаниями, испытывал страх перед всесильным рыцарским орденом. Восстала против ордена и католическая церковь, которая считала, что тамплиеры создали собственный религиозный культ и поклоняются чудовищному Бафомету. В начале XIV века к проявлениям «ереси» придрались папа и французский король, найдя в этом благоприятный предлог для ликвидации ордена, могущество и богатство которого делали из него опасного соперника их власти и влиянию. И папу, и короля соблазняла также возможность присвоения земельных и денежных богатств ордена. Воспользовавшись общим собранием высшей степени ордена в Париже, король Франции Филипп IV с благословения Папы Клемента V арестовал всю высшую братию тамплиеров во главе с их гроссмейстером Жаком де Моле. Схвачены были почти все братья средней степени и многие младшие. Спастись удалось немногим: не явившимся по болезни на общее собрание трем братьям высшей степени, нескольким средней и около половины младшей степени.