Roshal_V_M_sostavitel_-_Entsiklopedia_simvolov_2005

никновения. Мир от не-мира отделен своеобразной трехслойной бездной из чистой воды, густого ветра и тонкого ветра. Мир, согласно джайнизму, делится на две вечные категории: дживы (души, активные агенты восприятия и действия) и адживы (неживые, неодушевленные начала).

Символом джайнизма является похожий на свастику крест Джайна, четыре ветви которого символизируют четыре плана существования, где может обитать душа: небеса, мир людей, мир животных и ад.

Другими символами джайнизма являются кисть из шерсти или павлиньих перьев и посуда для подаяний. Посуда для подаяний напоминает о покорности и смирении основателя религии Махавиры.

Кисть символизирует призыв к ненасилию: помня о том, что после перерождения человек может превратиться в любое существо, наиболее истовые приверженцы джайнизма метут перед собой дорожку, чтобы не раздавить даже самое маленькое насекомое.

Джайны делятся на монахов-аскетов и мирян, занимающихся преимущественно торгово-ростовщической деятельностью, занятие земледелием для них исключено, согласно ахимсе. Несмотря на аскетическую этику джайнизма в наши дни светские адепты учения нередко становятся преуспевающими дельцами. У мирян элемент непривязанности к земным благам принимает форму благотворительности. Так, состоятельные последователи традиции финансируют строительство храмов и материально поддерживают монашеские общины. Щедрость богатых приравнивается К добродетелям.

^^584 Символика современных религий

успокоились, он ограждает себя от сексуальных излишеств; в период зрелости, когда его личность только что сформировалась, он ограждает себя от ненужных споров; в старости, когда жизненные силы идут на убыль, он ограждает себя от стремления к накопительству».

Мастер говорил: «Когда содержание превалирует над изысканностью, появляется скаредность; когда изысканность превалирует над содержанием, появляется педантизм. Лишь уравновесив изысканность и содержание, человек становится благородным».

Мастер говорил: «В своем отношении к миру благородный человек должен избегать как симпатий, так и антипатий. Он должен становиться на сторону правого дела».

Если названия вещей неточны, их словесное выражение не отражает сути. Если слова не отражают сути, дела не могут быть завершены. Незавершение дел выхолащивает ритуалы и музыку. Умаление значения музыки и обычаев приводит к тому, что наказание не достигает своей цели. Если наказание не действенно, общество ожидает хаос. Поэтому, если благородный человек о чем-то говорит, его слова должны нести четкую смысловую нагрузку, ибо слова не должны расходиться с делом. В своих высказываниях благородный человек должен проявлять определенность, но не небрежность.

МАЛЕНЬКИЙ ЧЕЛОВЕК

Мастер говорил: «Благородный человек сострадателен и не фанатичен. Маленький человек фанатичен и не сострадателен».

Мастер говорил: «Благородный человек спокоен и умиротворен; маленький человек суетен и вспыльчив».

Мастер говорил: «Благородный человек обладает чувством собственного достоинства> но не высокомерен; маленький че-

умоляет рассказать об этих добродетелях, и Мастер говорит: «Учтивость, терпимость, крепкая вера, усердие и доброта».

Мастер говорил: «Если человек учтив, но не соблюдает ритуалов, он растрачивает свою энергию попусту; если человек осторожен, но не знает обычаев, его осторожность становится робостью; умный человек, не знающий правил поведения, становится безрассудным, а прямодушный — грубым».

О ПОНИМАНИИ

Мастер говорил: «Если человек не понимает свою судьбу, у него нет средства стать благородным; если он не понимает обычаев, у него нет средства осознать свое место в жизни; если он не понимает слов, у него нет средства понять людей».

ДАОСИЗМ*

Сеть существует потому, что существует рыба; поймав рыбу, вы можете забыть о существовании сети... Слова существуют, так как в них заложен смысл; осознав смысл, вы можете.забыть слова. Где мне найти человека, который забыл слова и с которым я мог бы поговорить?

Чжуан-цзы

Следом за конфуцианством второй по распространенности

вКитае является религиозно-философская система даосизма.

*КуперДж. Энциклопедия символов; Jly Куань Юй. Даосская йога. Алхимия и бессмертие; Словарь эзотерических терминов / Сост.

В.3. Кривченок; Томпсон Мел. Восточная философия'; Эзотерический словарь / Сост. Б. Р. Корженьянц.

Даосизм принципиально отличается от конфуцианства тем, что основан на личностном постижении и не имеет социальной составляющей.

Характерной чертой китайского национального мышления является способность исповедовать три учения и применять их на практике в зависимости от жизненной ситуации. В рамках личной жизни китаец исповедует даосизм, но когда дело касается общественных норм поведения, он становится конфуцианцем, а, столкнувшись с неприятностями и жизненными невзгодами, китаец обращается к буддизму махаяны. В национальном сознании границы между учениями размыты, и мудрость каждой из трех традиций находит подтверждение в повседневной жизни.

По большому счету, сами традиции не требуют от своих приверженцев абсолютной лояльности, и китайцы исповедуют некий сплав философских идей, которые они воплощают в жизнь в соответствии со своими нуждами и применительно к конкретным обстоятельствам.

Даосизм — буквально «Школа Дао». Возник во второй половине I тысячелетия до н. э. как составная часть философс- ко-религиозной триады (буддизм, конфуцианство, даосизм). Согласно традиции, основателем даосизма является Лао-цзы, философ VI века до н. э., перу которого принадлежит «Дао Дэ цзин» («Книга пути и добродетели»). Однако важнейшим мыслителем в рамках учения считают Чжуан-цзы.

Согласно даосизму, «человек следует законам Земли, Земля следует законам Неба, Небо следует законам Дао, а Дао следует самому себе», то есть Дао выступает и как непознаваемый абсолют, и как закон, и как первопричина, которая конкретизируется и материализуется в Дэ.

Даосизм, как и буддизм, предлагает сосредоточиться исключительно на настоящем моменте, поскольку в жизни нет ничего

более постоянного, чем перемены. Мир таков, каков он есть, и если существует совершенство, оно вокруг нас, но не в нашем воображении. Исходя из этой посылки, любая попытка изменить мир является посягательством на его совершенство, обнаружить которое можно, лишь находясь в состоянии естественного покоя. Возврат к совершенству — это движение от неестественного в сторону естественного.

Другими словами, врагом совершенства будет все неестественное, включая насильственные, предумышленные и социально предписанные действия.

Согласно иудаистско-христианской традиции, окружающий мир порочен, то есть является местом, где все естественное греховно. Таким образом, с западной точки зрения естество греховно; его наиболее существенные аспекты (такие, как сексуальные побуждения и агрессивность) подлежат обузданию и могут проявляться лишь в узких рамках общественной морали.

Даосизм придерживается прямо противоположной точки зрения. Он предлагает избавиться от всего рационального (социальных и иных запретов и предубеждений), возвратиться к Дао, естественной гармонии природы.

ДАО

Буквально — «путь, дорога». Одно из важнейших понятий китайской философии. Центральное понятие даосизма. В философии Лао-цзы Дао — невидимый, вездесущий, естественный закон природы, человеческого общества, поведения и мышления отдельного индивида, не отделимый от материального мира и управляющий им. Дао — естественный путь возникновения, развития и исчезновения всех вещей и одновременно материальная праоснова их существования.

Иногда Дао сравнивают с логосом Гераклита. Познать Дао — значит постигнуть закон природы и уметь соответствовать ему.

дэ

Дао непознаваемо, но вездесуще. То, о чем можно говорить, называется Дэ (проявленная мощь).

«ДАО ДЭ ЦЗИН»

«Дао Дэ цзин» — трактат основоположника даосизма Лаоцзы (VI-V века до н. э.), в основу которого положено учение о Дао и Дэ, о принципе естественности, выражающемся в Дао и материализующемся в Дэ, о пути вещей и их проявлении.

ДЕВЯТЬ НЕУСТАНОВИВШИХСЯ ДЫХАНИЙ

Такие дыхания называются: гневом, который подымает дыхание;

страхом, который опускает дыхание; радостью, которая замедляет дыхание; горем, которое разгоняет дыхание; ужасом, который выбивает дыхание из ритма; задумчивостью, которая связывает дыхание;

тяжелым грузом, который истощает дыхание; холодом, который собирает дыхание; жарой, которая рассеивает дыхание.

ДЕСЯТЬ ИЗЛИШЕСТВ, ВРЕДЯЩИХ ЖИЗНЕННОСТИ

Жизненности вредит чрезмерность следующих процессов:

чрезмерная ходьба — нервам; стояние — костям; сидение — крови;

сон — кровообращению; радость — воспроизводящей силе;