Roshal_V_M_sostavitel_-_Entsiklopedia_simvolov_2005

будда, располагающийся в центре, носит имя Татхагата Вайрочана. Вокруг него располагаются будды четырех небесных направлений: Акшобья — на восток, Амитабха — на запад, Амогхасиддхи — на север и Ратнасамбхава — на юг. Для каждого из этих будд характерно специфическое положение руки (мудра), только ему предназначенное животное, на котором он восседает, особая окраска и определенное божество женского пола.

Ваджраяна, или «Алмазная колесница», декларирует мощь и угрозу, твердость и исключительность. Словом «ваджра» (буквально «алмазный жезл», скипетр) называют также культовые приспособления тантрического ритуала. Миниатюрное, как правило, исполнение позволяет удерживать ваджру в руке. В центре ваджры расположена сфера, на противоположных полюсах которой обозначены лепестки лотоса, расходящиеся в стороны, загибающиеся и сходящиеся в одну точку. Каждый элемент ваджры символичен. Сфера символизирует чистоту и соответственно просветление. Пять лепестков лотоса, расположенных с одной стороны, соответствуют пяти ядам (одер-

жимости, ненависти, тщеславию, безрассудной страсти и зависти); другие пять лепестков олицетворяют пять совершенств, представленных пятью буддами. В целом ваджра символизирует процесс трансформации пяти ядов, препятствующих просветлению, в пять совершенств. В то же время форма ваджры отражает позицию тантрического буддизма относительно единой природы недостатков и достоинств.

Задачей буддийского тантризма становился обуздание страсти и контроль над проявлением сластолюбия. Беспристрастное отношение к половому акту, осуществляемому в союзе с мудростью, способствует интуитивному видению.

Ключевые концепции

ТРИ ПРИЗНАКА СУЩЕСТВОВАНИЯ

Буддизм предусматривает три признака проявленной все-

ленной.

1.Все в мире постоянно подвержено процессу перемен.

2.Все сущее не только изменчиво, но в каждый момент времени существования любой вещи полностью зависит от окружающего мира.

3.Все происходящее есть страдание, обусловленное объективными обстоятельствами, поэтому следует создать обстоятельства для их преодоления, чем и занимается буддизм.

ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫ

Буддизм предлагает четыре наставления, поясняющихсуть учения. Каждое из них является следствием предыдущего.

1.Жизнь есть страдание и неудовлетворенность.

2.Причиной страдания является привязанность к жизни

vSK

как источнику страдания, иллюзорное отношение к реальности, когда желаемое выдается за действительное.

3.С избавлением от привязанностей исчезает причина страдания.

4.Во избежание привязанностей следует придерживаться срединного пути, который известен как восьмеричный путь (магга).

ВОСЬМЕРИЧНЫЙ ПУТЬ

В буддизме восьмеричный путь — это следование восьми благородным принципам, придерживаясь которых, человек приходит к видению истинной природы вещей. Вот эти принципы.

1.Праведное понимание (вера).

2.Праведное намерение (решимость, устремленность).

3.Праведная речь.

4.Праведные дела.

5.Праведная жизнь.

6.Праведное усилие.

7.Праведные мысли.

8.Праведное созерцание.

ТРОЙСТВЕННЫЙ ПУТЬ

Благородный восьмеричный путь — не единственный способ осуществления дхармы, к этому приводит и тройственный путь, включающий в себя три составляющие.

1.Воспитание в себе нравственности, то есть исполнение свода заповедей, благодаря чему человек обретает силу.

2.Постоянная практика медитации, благодаря чему человек обретает расширение сознания.

3.Устремленное и постоянное (ежедневное, без пропусков) выполнение первых двух составляющих, благодаря чему человек обретает мудрость.

Основные понятия и символы буддизма

АВАЛОКИТЕШВАРА

Один из величайших бодхисаттв в буддийской мифологии махаяны и ваджраяны, олицетворение сострадания.

Сам термин Авалокитешвара переводится в Тибете как «зрящий глаз», в Монголии — «взирающий очами», в центральной Азии — «наблюдающий за звуками» и т. д. В Китае Авалокитешвара называется Гуань-ши-инь — «наблюдающий за звуками мира». Эзотерически Авалокитешвара есть Логос небесный и Логос земной, что понимается как духовное отражение в мире форм. Это находит подтверждение в многочисленных инкарнациях, которые он прошел непосредственно на Земле.

АДЕПТ

Буквально — «тот, кто постиг». Звание, дающееся последователям сокровенных знаний, которые достигают порога соответствующего посвящения.

АРХАТ

Буквально «достойный». Как правило, звание дается человеку, достигшему высокого уровня духовного развития. Сначала давалось джайнским, впоследствии буддийским святым, посвященным в Высшее Знание.

Этапы восхождения к состоянию архата таковы.

1.«Вступивший в поток».

2.«Возвращающийся один раз».

3.«Невозвращающийся».

4.«Архат».

Махаяна, в противоположность хинаяне, предполагает возвращение архата на планету в качестве бодхисаттвы для оказания помощи людям в их дальнейшей эволюции.

БОДХИСАТТВА

Буквально — «чья сущность (саттва) стала разумом (бодхи)». В буддизме это тот, кто принял решение стать буддой. Сутью бодхисаттвы является акт жертвы, благодаря которому достигшие состояния архата отказываются от блаженства нирваны, чтобы помочь человечеству в пределах, допустимых кармическими ограничениями.

БУДДА

Буквально «просветленный», «пробужденный». Исходный символ в буддийской мифологии, понимаемый как идеал и высшая ступень знания, своего рода наивысшая точка духовного развития человека.

Раджас — активное действие, ян, красный цвет.

Тамас — инертность (внешняя пассивность, внутренняя устойчивость), инь, черный цвет.

Cammea — способность к преображению, дэн (связующее, объединяющее начало), белый цвет.

ДХАРМА

Буквально — «то, что держит». Термин, который во многом равнозначен понятию религии или религиозного видения мира в ряде буддийских школ. Дхарма, как. правило, удерживает и защищает людей от бедствий. Возвышенные дела, возвышенная речь и мысли — все это может рассматриваться как дхарма, так как благодаря этому человек удерживается от всех видов несчастий, что дает ему своеобразную защиту и жизненную силу.

ДХАРМАКАЯ

Буквально — «прославленное духовное тело». Высший из буддийских планов сознания, метафорически представленный аскетизмом, который рассматривается как одеяние (покров) светящейся духовности.

В популярном Северном буддизме этими покровами или одеяниями являются: 1) нирманакая; 2) самбхагакая; 3) дхармакая. Последнее духовное тело есть высшее, тончайшее из всех, ибо ставит аскета на порог нирваны.

КАРМА

Буквально — «деяние», «поступок». Одно из основополагающих понятий в системе воззрений практически всех восточных школ. Понимается как закон причинно-следственной связи (закон возмездия, закон воздаяния). Считается, что посредством этого закона в космосе осуществляется высшая

справедливость, которая всякую причину приводит к соответствующему следствию, а всякий поступок — к такому же результату.

Так как считается, что жизнь человека протекает в трех мирах (планах) и во всех этих мирах человек проявляет себя через какие-то действия, то карма проходит через все миры (планы). С уходом из мира физического прекращается карма земная, и вступает в силу карма высших миров. Таким образом, смерть не прерывает работы человека над собой, над своими умственными, эмоциональными, побудительными (проявляющимися в действии) качествами. Наоборот, освобожденный от оков физического тела, человек легче и полнее может ассимилировать приобретенный в земной жизни запас полученного опыта. Синтезированный и восполненный, этот опыт преобразуется в те наклонности и способности человека, которые определяют его следующее воплощение. Недаром сказано, что «человек в следующей жизни становится тем, над чем он размышляет в этой». Таким образом, работа Духа не утрачивается после очередного воплощения, а возобновляется с той самой грани, которой он достиг в предыдущей своей жизни. Стремления (желания) текущей жизни трансформируются в способности в следующем воплощении, повторяющиеся мысли переходят в наклонности, волевые импульсы — в деятельность, выпавшие на долю человека испытания — в мудрость, страдания души — в совесть ит. д.

То же самое происходит и с возможностями, которые не были реализованы по тем или иным причинам в предшествующих воплощениях (неосмотрительность, лень, духовная слепота). Указанные возможности, предполагающие «шлифовку» определенного качества, появятся снова, но, разумеется, уже в иной форме и при иных, зачастую более отягченных обстоя-

тельствах. Они, как правило, могут проявляться как внутренние непреодолимые влечения, как некая невыразимая тоска и т. д. Эти качества и ситуации могут пониматься как «кармическое требование», не нашедшее реализации в прошлом и стремящееся через указанные чувства к осуществлению в настоящем. Такое понимание требует крайне чуткого отношения к возможностям, так как создавшиеся условия, однажды подобранные кармой, но не реализованные, в данной жизни уже могут и не повториться.

Другая категория сил, определяющих карму человека, — это его желания. Так как в данном цикле человеческой эволюции желания сильнее мыслей, то и кармическая связь, сотканная желаниями, связывает людей прочнее, нежели их мысли.

Гораздо слабее влияет на карму поступок, так как он сравнительно мало затрагивает истинную суть человека, его бессмертную душу, ибо развитие последней определяет не столько само действие, сколько мотив, его вызвавший.

Восточная традиция различает три вида человеческой кармы.

1.Зрелая карма, или карма прошлых действий («карма действия не может быть исчерпана бездействием»). Она определяет продолжительность земной жизни, особенности организма, влияет на подбор родственников,, друзей, врагов и вообще всех людей, с которыми человек войдет в соприкосновение, определяет условия проявления силы духа, обусловливает насыщение жизни радостью и страданием в необходимых пропорциях и т. д.

2.Скрытая карма — это те следствия причин, которые могут переноситься из воплощения в воплощение, оставаясь невостребованными до создания определенных условий, необходимых для ее проявления. В противоположность «зрелой»,