Глава 7, § 11—19 — бог (стр. 213 [211]).

... «Вечное движение должно исходить от чего- то... вечного» (глава 8, § 4)... Книга 12, глава 10 — снова „переборка" основных вопросов философии; „знаки вопроса", так сказать. Очень свежее, наивное, сомневающееся изложение (чаще намек) разных точек зрения.

В книге 13 Аристотель снова возвращается к критике Пифагорова учения о числах (и Платона об идеях), отдельных от чувственных вещей.

Идеализм

NB NB

первобытный: общее (понятие, идея) естьотдельное существо. Это кажется диким, чудовищно (вернее: ребячески) нелепым. Но разве не в том же роде {совершенно в том же роде) современный идеализм, Кант, Гегель, идея бога? Столы, стулья и идеи стола и стула; мир и идея мира (бог); вещь и „нумен", непознаваемая

* — «сколькими способами эти различные высказывания произво- дятся, столькими путями они указывают на бытие». Ред.

** — ибо столько же раз, сколько высказываются категории, столько же раз обозначают они бытие. Ред.

330

„вещь в себе"; связь земли и солнца, природы вообще — и закон, *, бог. Раздвоение по-

знания человека и возможность идеализма (= ре- лигии) даны уже в первой, элементарной аб- стракции [„дом" вообще и отдельные домы]

Подход ума (человека) к отдельной вещи, снятие слепка (= понятия) с нее не есть простой, непо- средственный, зеркально-мертвый акт, а сложный, раздвоенный, зигзагообразный, включающий в себя возможность отлета фантазии от жизни; мало того: воз- ' можность превращения (и притом незаметного, несозна- ' ваемого человеком превращения) абстрактного понятия, идеи в фантазию (in letzter Instanz ** = бога). Ибо и в самом простом обобщении, в элементарнейшей общей идее („стол" вообще) есть известный кусочек фантазии. (Vice versa: нелепо отрицать роль фантазии и в самой строгой науке: ср. Писарев о мечте полезной, как толчке к работе, и о мечтательности пустой ¹⁶⁹. )

Наивное выражение „трудностей" насчет „философии математики" (говоря по-современному): книга 13, глава 2, § 23:

... «Далее, тело есть субстанция, ибо оно обладает известной законченностью. Но как могли бы быть субстанциями линии? Они не могли бы таковыми быть ни в смысле формы и образа, подобно, например, душе, ни в смысле материи, подобно телу: ибо очевидно, что ничто не может состоять ия линий, или из плоскостей, или из точек»... (стр. 224 [220])...

* — логос. Ред. ** — в последнем счете. Рев,

Книга 13, глава 3 разрешает эти трудности превос- ходно, отчетливо, ясно, материалистически (матема- тика и другие науки абстрагируют одну из сторон тела, явления, жизни). Но автор не выдерживает последова- тельно этой точки зрения.

331

NB

Швеглер в своем комментарии (т. IV, стр. 303) говорит: Аристотель дает здесь позитивное из- ложение «своего взгляда на математическое: математическое есть нечто отвлеченное от чув- ственного».

Книга 13, глава 10 касается вопроса, лучше изложенного у Швеглера в комментарии (в связи с „Ме- taphysik" VII, 13, 5): наука касается только общего (ср. книга 13, глава 10, § 6), а действительно (субстан- циально) только отдельное. Значит, пропасть между наукой и реальностью? Значит, бытие и мышление несо- измеримы? „Истинное познание действительного невоз- можно?" (Швеглер, т. IV, стр. 338). Аристотель отве- чает: потенциально знание направлено на общее, актуально на особое.

Швеглер (ib. ) называет hochst beachtenswert

сочинение F. Fischer: „Die Metaphysik, von empirischem Standpunkte aus dargestellt" * [год издания (1847)], который говорит о „реализме" Аристотеля.

Книга 14, глава 3, § 7:... «если в чувственных вещах вовсе не находится математическое, то почему же чув- ственным вещам присущи свойства математического?»... (стр. 254 [245]).

(Тот же смысл последней фразы книги, книга 14, глава 6, § 21. )

Конец „Метафизики".

# Friedrich Fischer (1801—1853), профессор фи- лософии в Базеле. В статье о нем Ргаntl'я

* — в высшей степени ценным сочинение Ф. Фишера: «Метафизика, изложенная о эмпирической точки зрения». Ред.

332

ха-ха!!!

(„Allgemeine Deutsche Biographie" *, т. 7, стр. 67) дается пренебрежительный отзыв о нем и гово- рится, что он-де «вследствие своего полнейшего неприятия субъективного идеализма чуть было не впал в противоположную крайность — в эмпиризм, чуждый идеальному».

* — «Всеобщая немецкая биография». Ред.

II

ЗАМЕТКИ О КНИГАХ, СТАТЬЯХ И РЕЦЕНЗИЯХ

335

1903 г.

Ф. ИБЕРВЕГ. «ОЧЕРК ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ» ¹⁷⁰

(ОБРАБОТКА МАКСА ГЕЙНЦЕ) З т. 1876—1880. ЛЕЙПЦИГ

|Книга носит несколько странный характер: коротень- кие §§ с парой слов о содержании учений и длиннейшие мелким шрифтом набранные пояснения, на ³/₄ полные

имен и пазваний книг [притом старо: библиография до 60-х, 70-х годов]. Нечто unleserliches! * История имен и книг!;

Ф. ПАУЛЬСЕН. «ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ» ¹⁷¹

1899

Прехарактерна откровенная постановка вопроса в введении: задача новейшей философии „примирить ре- лигиозное миросозерцание и научное объяснение приро- ды" (стр. IV ** [V] ***). Sic! И эта идея развита преобсто- ятельно: борьба-де на два фронта — с материализмом и „иезуитизмом" (и католическим и протестантским). Материализм, конечно, понимается (выдается?) за rein mechanisch, physikalisch u. s. w. ****

* — неудобочитаемое! Ред.

** F. Paulsen. «Einleitung in die Philosophie». Berlin, 1899. Ред.

*** Ф. Паулъсен. «Введение в философию». M., 1899 Ред.

**** — чисто механический, физический и т. д. Ред.

336

Автор прямо также говорит, что новейшая филосо- фия опирается на Канта и является представительни- цей „идеалистического монизма".

До — стр. 10 [10]... «Мир между знанием и верой»...

И стр. 11 [11]: «Установить этот мир» — «вот центральный пункт философии Канта... Отдать должное тому и другому: знанию против скептицизма Юма, вере против догматического ее отрицания в материализме — вот итог его работы» (12) [11].

?

«Только одно обстоятельство может смутить полное надежд» (надежда на этот мир) «ожидание: это — абсо- лютно враждебный религии радикализм, распростра- няющийся теперь в широких массах населения... Так атеизм является теперь» (как прежде у буржуазии) «догматом социал-демократии» (стр. 14—15 [14]). «Это —катехизис наизнанку. И как старая догматика, так и эта новая, отрицательная догматика, враждебна науке, поскольку она в своих догмах налагает цепи на дух критики и сомнения». (Напоминает название Anti- pfaffen * и уверяет, что христианство чуждо пристрастия к богатым, что оно, христианство, переживет и ту борьбу, к которой идет Европа. )

Опровергая материализм и защищая теорию Allbe- seelung ** (которую он толкует в идеалистическом смысле), Паульсен игнорирует 1) что он опровергает не материализм, а лишь некоторые доводы некото- рых материалистов; 2) что он противоречит себе, толкуя современную психологию в идеалистическом смысле.

X Ср. стр. 126 [125]. «Сила... не что иное, как тенден- ция к определенной деятельности, и, следовательно, по своей общей сущности совпадает с бессознательной волей».

(Ergo — Seelenvorgange und Kraft вовсе не так unuberbruckbar ***, как казалось автору раньше, стр. 90 [88] u. ff. )

* — противопоповцы. Ред. ** — всеобщей одушевленности. Ред.

* * * — Следовательно — душевные явления и сила вовсе не так не соединимы. Ред.

337

Стр. 112—116 [111—115]: почему бы Weltall * не мог- ла быть носителем des Weltgeistes **? (Потому что человек и его мозг есть высшее развитие духа, как автор и сам признает.

NB

Когда Паульсен критикует материалистов, — он противопоставляет материи высшие формы духа. Когда он защищает идеализм и толкует идеалистически современную психологию, — он сближает низшие формы духа с Krafte etc. ***. Это — самая уязвимая пята его философии).

Ср. особенно стр. 106—107 [105—106], где Паульсен высказывается против взгляда на материю как на нечто мертвое.

X Contra стр. 86 [84]: «в движении не кроется реши- тельно никакой мысли»...

Автор как будто бы слишком легко отделывается от той мысли, что Gedanke ist Bewegung ****. Его доводы сводятся только к «обычному человеческому рассудку: бессмысленно», «мысль есть не движение, а мысль» (87) [85]. Может быть и теплота не есть движе- ние, а есть теплота??

Совсем глупы доводы автора, что-де физиолог не пере- станет же говорить о мыслях, а не о движениях, равных этим мыслям? И о теплоте никто никогда не перестанет говорить.

Влюбившись, не будет же он говорить «даме о соот- ветствующем сосудодвигательном процессе... Ведь это же очевидная бессмыслица» (86—87) [85]. Именно! — г-на Паульсена! И почувствовав недостаток теплоты, мы будем говорить не о том, что теплота есть род дви- жения, а о том, как добыть угля.

* — вселенная. Ред. ** — мирового духа. Ред. *** — с силами и т. д. Ред. **** — мысль есть движение. Ред. ***** — бессмысленным. Ред.

Паульсен считает sinnlos ***** положение, что мысль есть Bewegung. Сам же и против дуализма и гово- рит об „эквиваленте". (140 и 143 [139 и 143-144]) — ,. физический эквивалент психического" (или Begleit-

338

erscheinung *). Разве это не та же begriffliche Konfu- sion **, за которую он презрительно ругает Бюхнера?

Когда Паульсен объявляет свой параллелизм „не мест- ным", а „идеальным" (стр. 146 [145]), то его дуали- стический характер выступает еще яснее. Это не объ- яснение дела, и не теория, а простое словесное ухищ- рение.

Написано в 1903 г.

Впервые напечатано в 1930 г. Печатается по рукописи

*— сопутствующее явление. Ред, ** — путаница понятий. Ред.

в Ленинском сборнике XII

339

1904 г.

ЗАМЕТКА О РЕЦЕНЗИИ НА КНИГИ Э. ГЕККЕЛЯ «ЧУДЕСА ЖИЗНИ» И «МИРОВЫЕ ЗАГАДКИ»¹⁷²

Frankfurter Zeitung. 1904, № 348 (15 декабря) 1-й утренний выпуск

Фельетон о новых биологических книгах

Ernst Н а е с к е l. „Lebenswunder" (Gemeinverstand- liche Studien iiber biologische Philosophie). Stuttgart (Alfred Kroner) *.

(Для Геккеля «дух есть физиологическая функция коры головного мозга». Стр. 378 его книги. Автор от- зыва, конечно, против этого мнения. )

Его же „Weltratsel" ** ((раньше вышли)) (где доказы- вается, что, собственно говоря, нет мировых загадок).

Написано в конце 1904 г.

Впервые напечатано в 1958 г, в 4 издании Сочинений В. И. Ленина, том 38

Печатается по рукописи

* — Эрнст Г е к к е л ь. «Чудеса жизни» (Популярные очерки по философии биологии). Штутгарт (Альфред Крёнер), Ред.

** — «Мировые загадки». Ред,

340

1909 г.

ИЗ КНИГ ПО ЕСТЕСТВОЗНАНИЮ И ФИЛОСОФИИ СОРБОННСКОЙ БИБЛИОТЕКИ¹⁷³

Сорбонна. Новые книги: С. 819 (7) *.

Рихард Лукас. Библиография радиоактивных веществ. Гамбург и Лейпциг. 1908. 8. (А. 47. 191).

Мах. Очерк физики (обработано Гарбордтом и Фише- ром). Лейпциг. 1905 — 1908. 2 тома. 8°. (А. 46. 979). S. Ф. . 587.

Макс Планк. Принцип сохранения энергии. Лейпциг. 1908. (2 издание). 12°. (А. 47. 232). S. . . 63.

Эдуард Рикке. Руководство по физике. 4 издание. Лейпциг. 1908. 2 тома. 8°. (А. 47. 338). S. Ф. . 301^а.

Фенелон Салинъяк. Вопросы общей физики и астро- номии. Тулуза. 1908. 4°. (D. 55. 745). С. 818 (2).

Дж. Дж. Томсон. Атомная теория материи. Браун- швейг. 1908. 8°. S. D. е. 101 (25).

В Сорбоннской библиотеке:

* Здесь и ниже буквенные и цифровые обозначения являются библио- течными шифрами книг. Ред.

I. „Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie" (174 - см. прим). P. 5 3 (8°) (A. 16. 404).

341

II. „Archiv für Philosophie". 2-te Abteilung. P. 4 8. (A. 17. 027).

„Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie". 1909. Heft I. Рецензия Рауля Рихтера (сочувственная, даже хвалебная) на

Людвига Штейна. Философские течения современности. Штутгарт. 1908. (Энке. ) XVI + 452 страниц. (12 марок. )

Стр. 1—293 —фило- софские течения 294—445 философ- ские проблемы

— Десять философских течений:

1. неоидеализм (волюнтари- стическая метафизика)

2. неопозитивизм (прагматизм) W. James.

3. „новое натурфилософское движение" (Ostwald и „победа" энергетики над материализмом)

4. „неоромантика" (Н. St. Chamberlain etc. )

5. неовитализм

6. эволюционизм (Спенсер)

7. индивидуализм (Ницше)

8. geisteswissenschaftliche Bewegung * (Dilthey)

9) philosophiegeschichtliche **

10) неореализм (Эдуард фон Гартман!!!).

Из новых книг:

Макс Шинц. Истина религии по воззрениям новейшпх представителей философии религии. Цюрих. 1908. 8° (307 страниц. 6. 50 марок).

Кр. Гюнтер. От первобытного животного до человека. (Атлас картин. ) Штутгарт. 1909. (7—19 выпуски 1 марки. )

* — гуманитарно-научное движение. Ред, ** — философеко-иеторическое. Ред.

342

А. Пелацца. Р. Авенариус и эмпириокритицизм. 1908? 9? Турин (Бокка). 130 страниц.

Спавента. Итальянская философия в ее связи с фило- софией европейской. 1908? 9? Бари (Латерца).

Из новых книг (1909):

Л. Болъцман. Венские научные трактаты. Лейпциг. (Барт).

Г. Штрахе. Единство материи, мирового эфира и сил природы. Вена (Дейтике).

Р. 48

„Archiv fur Philosophie", 2 отдел = „Archiv fur s y- stematische Philosophie". 1908. 4: вторая статья Vitalis Norstrom'a (стр. 447—496) ((интересно; почти вся о Махе)).

где первая?? примечание —

опоздала 175??

Написано в первой половине 1909 г.

Впервые напечатано в 1933 г. в Ленинском сборнике XXV

Печатается по рукописи

343

1913 г.