Versus действитель- ность и под- тверждение в истории

NB

классовые отношения

* — «старательность» и т. д. Ред, ** — основной характер. Рев.

288

!!

ср. Marx und Engels¹⁵²

?

говорят о свободе, всегда надо об- ращать внимание на то, не идет ли, собственно, речь о частных ин- тересах» (430) [399].

439 [411—412]: О французской револю- ции... Почему французы перешли «сразу от теории к практике», а нем- цы нет? У немцев реформация «уже все исправила», устранила «невы- разимую несправедливость» и т. д.

441 [413—414]: Впервые (в французской революции) человек пришел к тому, что «человек становится на голову, т. е. на мысль, и строит действи- тельность согласно последней»... «Это был... величественный восход солнца»...

Рассматривая далее „ход револю- ции во Франции" (441) [414], Гегель подчеркивает в свободе вообще — свободу собственности, промыш- ленности (ib. ).

... Издание законов? Воля всех... «Немногие должны быть предста- вителями многих, но часто они становятся лишь их подавителя- ми»... (442) [415]. «Точно так же власть большинства над меньшин- ством есть огромная непоследова- тельность» (ib. ).

444 [418]:... «По своему содержанию со- бытие это» (французская револю- ция) «имеет всемирно-историческое значение»...

„Либерализм" (444) [418], „либе- ральные учреждения" (443) [417] распространились по Европе.

446 [422] стр. -

— конец.

289

4 4 6 [422]: «Всемирная история есть не что иное, как развитие понятия свободы»...

В общем, философия истории дает очень и очень мало — это понятно, ибо именно здесь, именно в этой обла- сти, в этой науке Маркс и Энгельс сде- лали наибольший шаг вперед. Здесь Гегель наиболее устарел и антикви- рован.

(См. следующую стр. **)

N В: Важнее всего Einleitung*,

где много прекрасного в поста- новке во- проса.

ГЕГЕЛЬ О ВСЕМИРНОЙ ИСТОРИИ

«Если, наконец, мы будем рассматривать всемирную историю с точки зрения той категории, с которой ее надлежит рассматривать, то перед нами откроется бесконечная картина человеческой жизни, деятельности при разнообразнейших условиях, с многоразличными целями и непохожими друг на друга событиями и судьбами. Во всех этих происшествиях и случаях мы видим на первом плане человеческие дела и стремления; повсюду то, что касается нас и поэтому возбуждает наш интерес за или против. То оно привлекает нас красотой, свободой, богатством, то энергией, то даже порок умеет выступить как нечто значительное. Часто мы видим огромную массу какого-либо общего инте- реса, которая тяжело движется вперед, но еще чаще бесконечное напряжение малых сил, которые из того, что кажется незначительным, порождают нечто грандиоз- ное; повсюду пестрое зрелище, и стоит чему-нибудь од- ному исчезнуть, как на его место становится другое.

* — Введение. Ред. ** - В рукописи на следующей странице начинается выписка «Гегель о всемирной истории». Ред,

Однако ближайшим результатом такого рассмотре- ния, несмотря на всю его привлекательность, является

290

утомление, которое наступает вслед за тем, как прошло разнообразное зрелище картин волшебного фонаря, и хотя мы признаем за каждым отдельным представле- нием его ценность, все же у нас возникает вопрос, какова же конечная цель всех этих единичных событий, исчерпывается ли каждое своей особой целью, или, напротив, мы должны мыслить себе одну конечную цель всех этих происшествий; не происходит ли под громким шумом этой поверхности работа и созидание какого-то произведения, внутреннего, тихого и тайного произведения, в котором сохранена существенная сила всех этих преходящих явлений? Но если не привносить во всемирную историю с самого начала мысль, разумное познание, то должно к ней подходить, по крайней мере, с крепкой несокрушимой верой в то, что в ней присут- ствует разум, или по крайней мере в то, что мир интел- лекта и самосознающей себя воли не является жертвой случая, а должен обнаруживаться в свете знающей себя идеи» (73—74) * [69] **.

* Hegel. Werke, Bd. IX, Berlin, 1837. Ред. ** Гегель. Сочинения, т. VIII, М. —Л., 1935. Ред, *** — «обработка». Ред,

((NB: в предисловии, стр. XVIII [431] издатель, то есть редактор Ed. Gans указал, что до стр. 73 напи- сана Гегелем в 1830 г. рукопись — „Ausarbeitung" ***. ))

291

КОНСПЕКТ КНИГИ НОЭЛЯ «ЛОГИКА ГЕГЕЛЯ»¹⁵³

ЖОРЖ НОЭЛЬ. «ЛОГИКА ГЕГЕЛЯ»

ПАРИЖ, 1897

Bibliotheque de Geneve, Ca, 1219

Печаталась статьями в „Revue de Metaphysique et de Morale"; редактор Xavier Leon ¹⁵⁴.

* Здесь и нише петитом в квадратных скобках переводы терминов на русский язык даны редакцией. Ред.

Автор идеалист и мелкий. Пересказ Гегеля, защита его от „современных философов", сопоставление с Кан- том etc. Нет интересного. Нет глубокого. Ни слова о материалистической диалектике: автор, должно быть, понятия о ней не имеет.

Отметить переводы терминов Гегеля:
Ê t r е — Essence — Notion. (Mesure	etc. )
[Бытие — Сущность — Понятие. (Мера и т.	Д. )] *•
Devenir (das Gewordene) [Ставшее].
L'etre determine (Dasein) [Определенное бытие,	налич-
ное бытие].
Etre pour un autre (Sein-fur-Anderes) [Бытие для
другого].
Quelque chose (Etwas) [Нечто].
Limite (Grenze) [Граница].
Borne (Schranke) [Предел].
Devoir etre (Sollen) [Долженствование].
Etre pour soi (Fur-sich-Sein) [Для себя бытие].

292

Existence hors de soi (Außer-sich-Sein) [Вне себя

бытие].

La connaissance (das Erkennen) [Познание].

Actualite (Wirklichkeit) [Действительность].

Apparence (Schein) [Кажимость].

Etre pose (das Gesetztsein) [Положенное бытие].

Position (Setzende Reflexion) [Полагающая рефлексия].

Fondement ou raison d'etre (Grund) [Основание].

L'universel (das Allgemeine) [Всеобщее].

Particulier (das Besondere) [Особое].

Jugement (das Urteil) [Суждение].

Raisonnement ou Syllogisme (Schluß) [Умозаключение,

или силлогизм (заключение)].

NB!

Отметить еще забавные попытки автора оправдать, as it were *, Гегеля от обвинений, в „реализме" (читай: материализме). У Гегеля «философия в целом является силлогизмом. И вот в этом силлогизме логика есть всеобщее, природа — особое, а дух — индивидуальное» (стр. 123). Автор „разбирает" (= жует) последние фразы Логики о переходе от идеи к природе. Выходит, что ум через природу (в природе) познает идею = закономер- ность, абстракции etc... Караул, почти материализм!!... «Рассматривать природу в себе, абстра- гируя от духа, — не значит ли это тем самым вернуться к самому наивному реа- лизму?»

NB

«Правда, вставляя между логикой и фи- лософией духа философию природы, Гегель тем самым становится на точку зрения реализма; но здесь нет никакой непосле- довательности с его стороны... Реализм Гегеля является лишь переходной сту- пенью. Это точка зрения, которая должна быть преодолена» (129).

«Что реализм заключает в себе относи- тельную истину, — это неоспоримо. Столь

* — так сказать. Ред.

293

NB

!!??

естественная и всеобщая точка зрения не может быть случайным заблуждением человеческого духа... Чтобы преодолеть реализм, она» (la dialéctique) «сначала должна будет дать ему полное развитие, и только таким образом она докажет необ- ходимость идеализма. Вот почему Гегель принимает время и пространство за общие определения природы, а не за формы ра- зума. Кажется, что в этом пункте он рас- ходится с Кантом, но это — лишь по ви- димости и на словах... »

NB

Гегель = „реалист" NB

... «Это объясняет, почему он» (Hegel) «говорит о чувственных качествах, как если бы они были реально присущи телу. Удивительно, что г-н Вундт обвиняет его по этому поводу в невежестве. Неужели ученый философ полагает, что Гегель никогда не читал Декарта, Локка или даже Канта? Если он реалист, то не в силу невежества, не из-за непоследовательно- сти, но лишь в виде переходного положе- ния и следуя методу» (130).

Сравнивая Гегеля с Спинозой, автор говорит: «Таким образом, Гегель и Спиноза равно подчиняют природу логике» (стр. 140), но-де у Гегеля логика есть логика не математическая, а логика противоречий, перехода „от чистой абстракции к реальности" (etc. ). У Спинозы-де «с ним» (Spinosa) «мы оказываемся у антиподов идеализма» (138); ибо «мир духов» (у Спинозы) «нахо- дится рядом с миром тел, а не стоит над ним»...

... «Идея развития, столь характерная для гегельян- ства, лишена смысла для Спинозы»... (138).

Гегель развивает диалектику Платона («вместе с Пла- тоном признает необходимое сосуществование противо- положностей» 140) — к Гегелю близок Лейбниц (141).

Ноэль защищает Гегеля от обвинения в пантеизме... (вот-де как мотивируется это обвинение):

... «Что такое абсолютный дух, — эта вершина его» (гегелевской) «диалектики, — как не дух идеализиро-

294

ванного и обожествленного человека? Существует ли его бог где-нибудь, кроме природы и человечества?» (142).

„Защита" Ноэля состоит в подчеркивании (разжевывании) того, что Гегель — идеалист.

Гегель не„скептик"

Не „догматик" ли Гегель? (глава VI: «Догматизм Гегеля»). Да, в смысле не-скептицизма, в смысле древних (стр. 147). Но у Канта это = познавае- мость „вещей в себе". Гегель (как и Фихте) отрицает вещи в себе.

NB

У Кант а «агностический реализм» (стр. 148 i. f. ).

Кант агностик

... «Кант определяет догматизм с точки зрения агностицизма. Догматик тот, кто считает возможным определить вещь в себе, познать непознаваемое. Впро- чем, догматизм может принимать двоя- кую форму»... (149). Или-де мистицизм, или-де

NB

материали- сты = „дог- матики"

... «он может также наивно возво- дить чувственную действительность в абсолютную действительность, отождествлять феномен и ноумен. Тогда мы имеем дело с эмпириче- ским догматизмом, с догматизмом обывателей и ученых, чуждых фи- лософии. Материалисты впадают в эту вторую ошибку; первая ошиб- ка, это — ошибка Платона, Де- карта и их учеников»... У Гегеля-де нет и следа догматизма, ибо «его, конечно, не обвинят в том, что он не признает относительность вещей к мысли, ибо вся его система основана на этом принципе. Не обвинят его также и в том, что он применяет категории без разбора и без критики. Разве его логика не является именно критикой кате- горий, — критикой, гораздо более глубокой, чем критика Канта?» (150).

295

NB

... «Разумеется, отвергая ноумены, он» (Hegel) «тем самым помещает действи- тельность в феномен, но эта действитель- ность в феномене как таковом — есть лишь непосредственная действительность, а сле- довательно, относительная и внутренне неполная. Истинной действительностью она является лишь по подразумеваемому смыслу и при условии своего дальнейшего развития»... (151).

недурно!

... «Впрочем, между умопостигаемым и чувственным нет абсолютной противо- положности, нет разрыва, нет неперехо- димой бездны. Чувственное есть предва- ренное чувством умопостигаемое, умопости- гаемое есть понятое чувственное»... (152).

(Даже и тебе, пошлый идеалист, Гегель кое на что пригодился!)

... «Чувственное бытие, по смыслу своему, заключает в себе абсолютное, и мы посредством непрерывной постепенности восходим от первого ко второму» (153).

... «Таким образом, что бы там ни говорили, филосо- фии Канта присущ основной порок мистического догма- тизма. Мы находим в ней обе характерные черты этой доктрины: абсолютное противоположение чувственного и сверхчувственного и непосредственный переход от одного к другому» (156).

позитивизм = агностицизм

В главе VII: «Гегель и современная мысль» Ноэль берет позитивизм Огюста Конта (Comte) и, разбирая его, называет его «агностической системой» (166).

(Id. 169: «позитивистский агностицизм». )

Критикуя позитивизм как агностицизм, автор недур- но иногда бьет его за половинчатость, — говоря, например, что вопроса об источнике законов или „постоянства" в фактах („des faits permanents" *, 170) не избежать:

• — «постоянных фактов». Ред.

296

... «В зависимости от признания их» (les faits per- manents) «непознаваемыми или познаваемыми прихо- дишь или к агностицизму или к догматической фило- софии»... (170 i. f. ).

Неокритицизм г. Renouvier есть-де эклектицизм, среднее между «позитивистским феноменализмом и собственно кантианством» (175).

Болтая о морали, свободе etc., Ноэль, опошлитель Гегеля, ничегошеньки не говорит о свободе как понимании необходимости.

Французские переводы Гегеля: Vera: „Логика", „Фи- лософия духа", „Философия религии", „Философия природы";

Ch. Benard: „Эстетика и поэтика".

Сочинения о гегелизме:

Е. Beaussire. „Antecedents de I'hegelianisme" *.

P. Janet. „La dialectique dans Hegel et dans Platon" **.

1860. Mariano. „La Philosophie contemporaine en Italie" ***. Vera. „Introduction a la Philosophie de Hegel" ****.

Написано в 1915 г.

Впервые напечатано в 1930 г. Печатается по рукописи

в Ленинском сборнике XII

' — Е. Боссир. «Предшественники гегельянства». Ред. • * — П. Жанз. «Диалектика у Гегеля и у Платона» Ред. *** — Мариано «Современная философия в Италии». Ред. ***• — Вера. «Введение в филоcофию Гегеля». Ред.

297

ПЛАН ДИАЛЕКТИКИ (ЛОГИКИ) ГЕГЕЛЯ ¹⁵⁵

[ОГЛАВЛЕНИЕ МАЛОЙ ЛОГИКИ (ЭНЦИКЛОПЕДИИ)]

I. Учение о бытии. А; Качество

1. бытие;

2. наличное бытие;

3. для-себя-бытие.

B)Количество

1. чистое количество;

2. величина (Quantum);

3. степень.

C)Мера.

II. Учение о сущности. А) Сущность, как основа су-

ществования

a)тождество — различие—

основа;

2. существование;

3. вещь.

B)Явление

1. мир явления;

2. содержание и форма;

3. отношение.

C)Действительность

a) отношение субстанци-

альности;

b)» каузальности;

c)взаимодействие.

III. Учение о понятии. А) Субъективное понятие

1. понятие;

2. суждение;

3. заключение.

298

B) Объект

1. механизм;

2. химизм;

3. телеология.

C) Идея

1. жизнь;

2. познание;

3. абсолютная идея.

Понятие (	познание) в бытии (в непосредственных
явлениях)	открывает сущность (закон причины,
тождества,	различия etc. ) — таков действительно
общий	ход всего человеческого познания (всей
науки) вообще. Таков ход и естествознания
и полит	и ч е с к о й экономии | и истории |.
Диалектика Гегеля есть, постольку, обобщение исто-
рии мысли.	Чрезвычайно благодарной кажется задача
проследить	сие конкретнее, подробнее, на истории
отдельных	наук. В логике история мысли должна,
в общем и	целом, совпадать с законами мышления. 1

абстрактное „Sein" только как момент

* * * **

в

Бросается в глаза, что иногда Гегель идет от абстрактного к кон- кретному (Sein * (абстрактное) — X) a s е i п** (конкретное) — Fiir- sichsein ***), — иногда наоборот (субъективное понятие — объект— истина (абсолютная идея)). Не есть ли это непоследовательность идеалиста (то, что Marx называл Ideenmystik **** у Гегеля)? Или есть более глубокие резоны? (на- пример, бытие — ничто — идея

* — бытие. Ред.

*• — наличное бытие. Ред.

** — для себя бытие. Ред.

• •*• — мистикой идей. Ред.

••••* — все течет. Ред.

301

# Качество и ощущение (Emp- findung) одно и то же, говорит Фейер- бах. Самым первым и самым первона- чальным является ощущение, а в н е м неизбежно и ка- честв о...

становления, развития). Сначала мелькают впечатления, затем вы- деляется нечто, — потом разви- ваются понятия качества # (опре- деления вещи или явления) и количества. Затем изучение и раз- мышление направляют мысль к по- знанию тождества — различия — основы — сущности versus явле- ния, — причинности etc. Все эти моменты (шаги, ступени, про- цессы) познания направляются от субъекта к объекту, проверяясь практикой и приходя через эту проверку к истине (= абсолют- ной идее).

Если Магх не оставил „Логики" (с большой буквы), то он оставил логику „Капитала", и это следовало бы сугубо использовать по данному вопросу. В „Капи- тале" применена к одной науке логика, диалектика и теория познания

не надо 3-х слов: это одно и то же

материализма, взявшего все ценное у Гегеля и дви- нувшего сие ценное вперед.

Товар — деньги — капитал

производство абсолютной Mehrwert * производство относительной Mehrwert.

История капитализма и анализ понятий, резюмирующих ее.

Начало — самое простое, обычное, массовидное, непо- средственное „бытие": отдельный товар („Sein" в по- литической экономии). Анализ его как отношения

• — прибавочной стоимости. Ред.

302

социального. Анализ двоякий, дедуктивный и индук- тивный, — логический и исторический (формы стои- мости).

Проверка фактами respective практи- кой есть здесь в каждом шаге анализа.

Ср. к вопросу о сущности versus явление

— цена и стоимость — спрос и предложение

versus Wert

(= kristallisierte Arbeit)*

— заработная плата и цена рабочей силы.

Написано в 1915 г.

Впервые напечатано в 1930 г. Печатается по рукописи

в Ленинском сборнике XII

* — стоимость (= кристаллизированный труд). Ред.

303

КОНСПЕКТ КНИГИ ЛАССАЛЯ

«ФИЛОСОФИЯ ГЕРАКЛИТА ТЕМНОГО

ИЗ ЭФЕСА» ¹⁵⁶

Написано в 1915 г.

Впервые напечатано в 1930 г. Печатается по рукописи

в Ленинском сборнике XII

305

Ф. ЛАССАЛЬ. «ФИЛОСОФИЯ ГЕРАКЛИТА

ТЕМНОГО ИЗ ЭФЕСА»

2 ТОМА. БЕРЛИН, 1858 (379 + 479 стр. )

(Bern: Log. 119. 1)

В эпиграфе, между прочим, из Гегеля — из его „Истории философии" — что нет ни одного положения Гераклита, которое бы он не взял в свою логику.

Гегель. Сочинения, том XIII, Моя цитата „Vorlesungen iiber Philosophie" 157.

стр. die

328 * [246] Geschichte

** der

Понятно, почему Магх назвал это сочинение Лассаля „ученическим" (см. письмо к Энгельсу от... ¹⁵⁸): Лассаль просто повторяет Гегеля, списывает его, пережевывает миллион раз по поводу отдельных мест Гераклита, снабжая свой труд невероятной бездной ученейшего, гелертерского-архи, балласта.

Отличие от Магх'а: у Магх'а тьма нового и интересует его только движение вперед о т Гегеля и от Фейербаха дальше, от идеалистической диалектики к материа- листической. У Лассаля рюминирование Гегеля на взятую частную тему: в сущности, списывание Гегеля по поводу цитат из Гераклита и о Гераклите.

* Hegel. Werke, Bd. XIII, Berlin, 1833. Ред. •• Гегель. Сочинения, т. IX, 1932. Ред.

Лассаль разделил свой труд на 2 части: «Об- щая часть. Введение» (т. I, стр. 1—68) и «Историче- ская часть. Фрагменты и свидетельства» (остальное). Глава III в общей части: «Краткое логическое раз- витие гераклитовской системы» (45—68 стр. ) — дает

306

квинтэссенцию метода — выводов Лассаля. Эта глава — чистое списывание, рабское повторение Гегеля по по- воду Гераклита! Учености и тут (а еще больше в исто- рической части) тьма, но это ученость низшего сорта: задали задачу — отыскать гегелевское в Гераклите. Strebsamer * ученик выполняет ее „блестяще", перечи- тывая у всех древних (и новых) писателей в с е о Ге- раклите и в с е толкуя под Гегеля.

Marx в 1844—1847 гг. ушел от Гегеля к Фейербаху и дальше Фейербаха к историческому (и диалекти- ческому) материализму. Лассаль в 1846 г. начал (Пре- дисловие, стр. III), в 1855 г. возобновил и в VIII. 1857 г. (Предисловие, XV) кончил работу голого, пустого, ник- чемного, гелертерского пережевывания гегельянщины!!

Отдельные главы II части интересны и небесполезны лишь по переводам отрывков из Гераклита и по популя- ризации Гегеля, но это не устраняет всех указанных недостатков.

Иногда прямо прелестна по своей детской наивности философия древних и Гераклита, например, стр. 162— «чем объяснить, что моча тех, которые поели чеснока **, пахнет чесноком?»

И ответ: «не тем ли, что, как говорят некоторые из по- следователей Гераклита, один и тот же огненный про- цесс превращения происходит как в мироздании, так и в (органических) телах, а затем после охлаждения вы- ступает там (в мироздании) как влага, здесь прини- мает форму мочи, а превращение (***) из пищи сообщает запах того, из чего она благодаря сме- шению с ним возникла?»... (162—163).

Гераклит

о золоте

и товарах

На стр. 221 if. Лассаль цитирует Плу- тарха, который говорит о Гераклите:

... «как из огня все создается путем превра- щения, так и огонь из всего, подобно тому как за золото мы имеем вещи, а за вещи золото»...

• — Старательный. Ред. ** Слово «чеснока» написано В. И. Лениным над словом «Knob- lauch» Ред.

* * * — испарение. Ред.

307

неверно

идеализм

Лассаля

По этому поводу Лассаль говорит о стоимости (Wert) (стр. 223 NB) | и о Function des Geldes * |, по-гегелевски развивая ее (как «выделившееся абстракт- ное единство») и добавляя:... «что это

единство, деньги, не является чем-то дей- ствительным, а представляет собой нечто только идеальное (курсив Лассаля), видно

из того» etc...

(Но все же NB, что это писано в книге, вышедшей в 1858 г., предисловие датировано августом 1857. ) В примечании 3 на стр. 224 (224—225 стр. ) Лассаль еще подробнее говорит о деньгах, что-де Гераклит не был „националь-экономом", что-де деньги ((только (??))) Wertzeichen etc. etc. ** («всякие деньги — только иде- альное единство, или выражение стоимости, всех реаль- ных, находящихся е обращении продуктов») (224) etc.

Так как Лассаль здесь		говорит смутно о	moderne
Entdeckungen	auf diesem	Gebiet *** — теории		стои-
мости и денег,	то можно предположить, что		он	имеет
в виду именно беседы и		письма Маркса.

Стр. 225—228. Лассаль приводит большой о т р ы- в о к из Плутарха, доказывая далее (убедительно), что речь идет именно о Гераклите, что Плутарх здесь изла- гает «в основных чертах спекулятивную теологию Ге- раклита» (стр. 228).

* — функции денег. Ред. ** — знак стоимости и т. д. и т. д. Ред. •** — современных открытиях в этой области. Ред.

Отрывок хорош: передает дух греческой философии, наивность, глубину, переходы-переливы ¹⁵⁹.

Лассаль вычитывает у Гераклита теологии и „объективную логику" одним словом, Гегель „по поводу"

и целую систему (sic!!) и т. д. — Гераклита!!

Бесконечное подчеркивает и

(поистине утомительное) число раз пережевывает Лассаль, что Гераклит

308

не только признает во всем движение, что его прин- цип движение или становление (Werden), но что именно все дело в понимании „процессирующего тождества безусловных (schlechthin) противополож- ностей" (стр. 289 и многие другие). Лассаль, так сказать, вбивает колотушкой в голову читателя ту гегелевскую мысль, что в абстрактных понятиях (и в их системе) нельзя иначе выразить принцип движения, как принципом тождества противополож- ностей. Движение и Werden, вообще говоря, могут быть без повторения, без возврата к исходному пункту и тогда такое движение не было бы „тождеством противоположностей". Но и астроно- мическое и механическое (на земле) движение и жизнь растений и животных и человека — все это вбивало человечеству в головы не только идею дви- жения, но именно движения с возвратами к исход- ным пунктам, т. е. диалектического движения.

Наивно и прелестно выражено это в знаменитой фор- муле (или изречении) Гераклита: „нельзя войти дважды в одну и ту же реку" — а в сущности (как сказал уже Кратил —"ученик Гераклита) и одного раза нельзя (ибо пока все тело опустится в воду, вода будет уже не прежняя).

(NB: Этот Кратил диалектику Гераклита доводил до софистики, стр. 294—295 и многие другие, говоря: ничто не истинно, ничего ни о чем сказать нельзя. Отрицательный (и только отрицательный) вывод из диалектики. У Гераклита же наоборот был принцип: „все истинно", во всем есть (доля) истины. Кратил только „двигал пальцем" в ответ на все, показывая, что все движется, ничего ни о чем сказать нельзя.

Лассаль совершенно не знает чувства меры в этом сочинении, прямо-таки топя Гераклита в Гегеле. Это жаль. Гераклит в меру, как один из основоположников диалектики, был бы архиполезен: из 850 страниц Лассаля надо бы сделать 85 страниц квинтэссенции и перевести на

309

русский: „Гераклит как один из основополож- ников диалектики (по Лассалю)". Могла бы выйти полезная вещь

Основной закон мира, по Гераклиту, (, иногда *) есть „закон превращения в противополож- ность" (стр. 327) (,).

Лассаль излагает смысл как «закон раз-

вития» (стр. 333), приводя, между прочим,

слова Nemesius: «Демокрит, Гераклит и Эпикур полагают, что ни для всеобщего, ни для единичного не существует провидения» (ib. ).

И слова Гераклита: «Мир не создан никем из богов и никем из людей, но он есть вечно живой огонь и всегда будет им» (ibid. ).

Странно, что, пережевывая		религиозную фило-
софию Гераклита, Лассаль	ни	разу не цитирует и
не называет Фейербаха!	Как	относился вообще
Лассаль к Фейербаху? Как	идеалист-гегельянец?

Поэтому-де Филон (Philo) сказал про учение Гера- клита,

... «что оно» (die Lehre **), «подобно уче- нию стоиков, все выводит и з мира и в мир, но не верит, чтобы что-нибудь произошло от бога» (334). Пример „отделки" под Гегеля: Знаменитый отрывок Гераклита (по Stobaeus) о „Das Eine Weise" *** () Лассаль переводит:

«Сколько я ни слыхал рассуждений, никто не до- стиг познания того, что мудрое есть ото всего (т. е. ото всего существующего) отделенное» (344) — считая слова „зверь или бог" вставкой, отвер- гая переводы Риттера («мудрость далека от всех») (344) и Шлейермахера «мудрое отделено ото всего» в смысле „познания" отличного от знания частностей.

* — логос, иногда необходимость. Ред. " — учение. Ред. **• — «едином мудром». Ред.

310

По Лассалю смысл сего такой: что «абсолютное (мудрое) чуждо всякому чувствен- ному наличному бытию, что оно отрицательное» (349) — т. е. Negative * = принцип отрицания, принцип движения. Ясная подделка под Гегеля! Вкладывание Гегеля в Гераклита.

Куча подробностей о связи (внешней) Герак- лита с персидской теологией, Ормузд — Ари- ман ¹⁶⁰, с учением магии etc. etc. etc.

Гераклит сказал: „время есть тело" (стр. 358)... это-де в смысле единства бытия и ничто. Время есть чистое единство бытия и небытия и т. д. !

Огонь у Гераклита-де = принцип движения [а не про- сто огонь], нечто-де подобное огонь в учении философии (и религии) персидской! (362).

Если-де Гераклит первый употребил термин(„слово") в смысле объективном (закон), то и сие взято из персидской религии... (364).

— Цитата из Зенд-Авесты ^l6l (367).

В § 17 об отношении ** Лассаль

толкует эти идеи Гераклита в смысле „необходи- мо с т и", „с в я з и" (376).

NB:

„связь всего" () (стр.

379)

Платон-де (в „Т h е а е t е t е s" ***) выражает ге- раклитовскую философию, говоря:

«Необходимость связывает существенность бытия»...

«Гераклит есть источник того обычного для стоиков представления, что , rerum omnium necessi-

tas ****, выражает с в я з ь и сцепление, illigatio»... (376).

Cicero: «Роком я называю то, что греки называют т. е. порядок и лоследовательность причин,

* — отрицательное. Ред.

** — справедливости к необходимости. Ред.

*** — «X е э m е m е». Ред.

**** — необходимость всех вещей. Ред.

311

когда одна причина, связанпая с другой причиной, по- рождает из себя явление» (стр. 377).

Тысячелетия прошли с тех пор, как зародилась идея „связи всего", „цепи причин". Сравнение того, как в истории человеческой мысли пони- мались эти причины, дало бы теорию познания бесспорно доказательную.

Том II.

Толкуя об „огне", Лассаль, 1000 раз повторяясь, доказывает, что это у Гераклита „принцип". Настаивает особенно на идеализме Гераклита (стр. 2 5 — что прин- цип развития, des Werdens *, у Гераклита logisch- praexistent **, что его философия = Idealphilosophie. Sic!! ***) (стр. 25).

((Натяжки под Гегеля!))

Гераклит принимал «чистый и абсолютно немате- риальный огонь» (стр. 28 „Timaeus", про Heraclei- tos ****)...

На стр. 56 (т. II) Лассаль приводит цитату

|из Clemens Al. Stromata ***** V; гл. 14| о Ге- раклите, которая в буквальном переводе гласит:

NB

«Мир, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняю- щимся и закономерно угасающим»...

Очень хорошее изложение начал диалектического материализма. Но на стр. 58 Лассаль дает такой „freie Übersetzung" ****** этого отрывка:

«Мир был, есть и будет непрерывным становле- нием, постоянно, но попеременно, переходя из бытия в (текущее) небытие, и из последнего в (текущее) бытие».

* — становления. Ред. ** — логически-предшествующий. Ред. *** — идеалистическая философия. Так!! Ред. **** — «Тимей», про Гераклита. Ред. ***** — Клемента Александрийского. Ковры. (В переносном смыс- ле — книги смешанного содержания. ) Ред. ****** — «вольный перевод». Ред

312

Превосходный образчик, как Лассаль verballhornt * Гераклита под Гегеля, портит живость, свежесть, наивность, историческую цельность Гераклита натяжками под Гегеля (а для натягивания этих натяжек Лассаль десятками страниц пережевывает Гегеля).

II-ой отдел II-ой части („Физика", стр. 1 — 2 6 2!!! Н-го тома) совершенно певыносимы. Гераклита здесь на грош, жвачки Гегеля и натяжек на рубль. Это можно только перелистывать — чтобы им сказать, что этого не следует читать!

Из III отдела («Учение о познании») цитата из Ф и- л о н а:

«Ибо единое есть то, что состоит из двух про-

NB

тивоположностеи, так что при разрезании попо- лам эти противоположности обнаруживаются. Не это ли положение поставил, по словам элли- нов, их великий и славный Гераклит во главу своей философии и гордился им как новым открытием»... ((265)).

NB

И следующая цитата тоже из Филона: ... «Точно так же и части вселенной поделены на две половины и взаимно друг другу противо- поставлены: земля — на горы и равнину, вода — на пресную и соленую... Равным образом атмо- сфера на зиму и лето, а также на весну и осень. Это-то и послужило Гераклиту материалом для его сочинений о природе; заимствовав от нашего теолога идею противоположностей, он иллю- стрировал ее многочисленными и тщательно раз- работанными примерами (Belege)» (стр. 267). Критерий истины, по Гераклиту, не consensus om- nium, не согласие всех (стр. 285) — он был бы тогда subjectiver Empiriker ** (стр. 284). Нет, он objectiver Idealist *** (285). Критерий истины для него, незави- симо от субъективного мнения всех людей, согласие с идеальным законом тождества бытия и небытия (285;.

• — исправляет (иронически). Ред. *» — субъективный эмпирик. Ред. *** — объективный идеалист. Ред.

313

Ср. Marx 1845 в тезисах

о Фейербахе! ¹⁶² Лассаль здесь реакционен.

Вот где ясно, что Лассаль гегельянец старого типа, идеа- лист.

На стр. 337, цитируя, между прочим, Бюхнера (при- мечание 1), Лассаль говорит, что Гераклит „ту же са- мую мысль" высказывал a priori, как и „современная физиология" («мысль есть движение материи»).

Явная натяжка. В цитатах о Гераклите говорится лишь, что душа есть тоже процесс превращения — движущееся познается движущимся.

Цитата из Chalcidius (in „Timaeus") *:

... «Гераклит же связывает наш разум с божествен- ным разумом, правящим и руководящим Вселенной, и говорит, что вследствие неизменного сопутствования он обладает знанием властного указа разума, и когда дух отдыхает от деятельности чувств, он предсказы- вает грядущее» (стр. 342).

Из Clemens (Stromata, V):

... «вследствие своей невероятности ускользает (именно истина) от того, чтобы быть познанной»... (347).

Гераклит-де „отец объективной логики" (стр. 351), ибо у него „натурфилософия" umschlagt ** в филосо- фию мысли, „мысль признается принципом бытия" (350) etc. etc. a la Hegel... Недостает-де Гераклиту момента субъективности...