XV том. Третий том истории философии

(КОНЕЦ ГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ, СРЕДНЕВЕКОВАЯ

И НОВАЯ ДО ШЕЛЛИНГА, СТР. 1-692)

(БЕРЛИН, 1836)

Н О В О П ЛАТОНИКИ¹⁴³

... „Возвращение к богу"... (5)* [13]**, „самосозна- ние есть абсолютное существо"..., „мировой дух"... (7) [14], „христианская религия"... (8) [15]. И тьма размазни о боге... (8—18) [15—22].

Но этот философский идеализм, открыто, „всерьез" подводящий к богу, честнее современного агности- цизма, с его лицемерием и трусостью.

А. Филон — (около Р. X. ) ученый ев- рей, мистик, «находит Платона в Моисее» etc. (19) [22]. „Познание бога" (21) [23] есть главное etc. Бог есть ***, „сумма всех идей",

„чистое бытие" (22) [24] („по Пла- тону") (22) [25].... Идеи суть „ан- гелы" (вестники бога)... (24) [25]. Чувственный же мир, „как и у Пла- тона" =**** = небытие (25) [26].

Б. Каббала ¹⁴⁴, гностики ¹⁴⁵

idem...

Идеи

(Платона)

и боженька

• Hegel. Werke, Bd. XV, Berlin, 1836. Рев.

*• Гегель. Сочинения, т. XI, М. —Л., 1935. Ред,

*** — логос. Ред.

•••• — не существующее. Ред.

278

об эклекти- ках...

Платона

идеи и

боженька

С. Александрийская философия — (= эклектицизм) ( = платоники, пи- фагорейцы, аристотелики) (33, 35) [33, 35]. Эклектики — либо необразованные люди, либо хитрые (die klugen Leute *) — имеют отовсюду хорошее, но... — собирают всякое добро, «только не об- ладают последовательностью мышления и, следовательно, самим мышлением». Развили Платона... «Платоновское всеобщее, которое со- держится в мышлении, получает по- этому тот смысл, что как таковое оно есть сама абсолютная сущность» (33) [33-34]... **

ГЕГЕЛЬ О ДИАЛОГАХ ПЛАТОНА ¹⁴⁶

стр.

(230)*** [175]

(238) [181]

(240) [171]

(Тимей) (248) [184]

****

Софист

Филеб

Парменид

* — умные люди. Ред. ** На этом запись обрывается, далее в тетради следуют чистые страницы. Ред.

*** Hegel. Werke, Bd. XIV, Berlin, 1833. Peд, **** Гегель. Сочинения, т. X, М., 1932. Ред,

27 9

КОНСПЕКТ КНИГИ ГЕГЕЛЯ «ЛЕКЦИИ ПО ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ» ¹⁴⁷

Написано в 1915 г.

Впервые напечатано в 1930 г. Печатается по рукописи

в Ленинском сборнике XII

281

ГЕГЕЛЬ, СОЧИНЕНИЯ, Т. IX (БЕРЛИН, 1837). ЛЕКЦИИ ПО ФИЛОСОФИИ истории¹⁴⁸

(ИЗДАНИЕ Э. ГАНСА)

Материалы: записи лекций 1822—1831 гг. Рукопись Гегеля до стр. 73 etc.

Стр. 5* [4]**... «Речи... суть действия, происходящие между людьми»... (следовательно, эти речи не болто- вня).

7 [6] — французы и англичане образо- ваннее («обладают более... нацио- нальным образованием»), — а мы, немцы, больше мудрим в том, как надо писать историю, чем пишем ее.

9 [7—8] — история учит, „что народы и правительства никогда ничему не учились из истории: каждое время для этого слишком ин- д и в и д у а л ь н о":

остроумно и умно!

очень умно!

«Но опыт и история учат, что наро- ды и правительства никогда ничему не научались из истории и не дей- ствовали согласно урокам, которые из нее можно было бы извлечь. Каждой эпохе свойственны сголь своеобразные обстоятельства, она представляет собой столь индиви-

NB

NB

* Hegel. Werke, Bd. IX, Berlin, 1837. Ред. ** Гегель. Сочинения, т. VIII, М. — Л., 1935, Ред.

282

дуальное состояние, что только исходя из него самого, основываясь на нем, должно и единственно воз- можно судить о ней».

стр. 12 [10] -

- „разум правит миром"...

швах!

NB

20 [17]: субстанция материи — тяжесть. » духа — свобода.

22 [19]. „Всемирная история есть прогресс в сознании свободы, прогресс, кото- рый мы должны познать в его необ- ходимости"...

24 [20] — (подход к историческому мате- риализму). Чем руководятся люди? Больше всего „Selbstsucht" *, — мо- тивы любви etc. реже и их круг уже. Что же выходит из этого сплетения страстей etc. ? потребностей etc. ?

28 [23—24] „Ничто великое в мире не со- вершается без страсти"... страсть есть субъективная, «постольку формаль- ная сторона энергии»...

28. i. f. [24] — История не начинается с сознательной цели... Важно то, что

29. [25]... является бессознательно для лю- дей в итоге их действий...

30 [27]

28. [25]... В этом смысле „разум правит миром".

29. [27]... В истории совершается через действия людей «еще (получается) нечто иное, чем то, чего они доби- ваются и достигают, что они непо- средственно знают и хотят».

• — «эгоизмом». Ред.

283

30 [27]... «Они» (die Menschen *) «осуще- ствляют свой интерес, но тем самым осуществляется еще нечто более далекое, что хотя и заключено внутренне в этом интересе, однако не заключено в их сознании и в их намерении».

32 [29]... «Великие люди в истории — это те, чьи личные, частные цели заключают в себе субстанциаль- ное, являющееся волей мирового духа»...

36 [36] — очень почтенна религиоз- ность и добродетель пастуха, кре- стьянина etc. (примеры!! NB), но ... «право мирового духа стоит выше всех частных прав»...

NB

(ср. Эн- гельс ¹⁴⁹)

„великие люди"

Нередко здесь у Гегеля о боженьке, религии, нравственности вообще — архипошлый идеалисти- ческий вздор.

97 [94]: „постепенная отмена рабства лучше вне- запной"...

50. 

    [44]. Конституция государства вместе с его религией... филосо- фией, мыслями, образованием, „внешними силами" (климат, со- седи... ) составляют „одну субстан- цию, один дух"...

51. [51]. В природе движение только в кругу (!!) — в истории создается новое...

62 [60]. Язык богаче в неразвитом, первобытном состоянии народов, — язык беднеет с цивилизацией и образованием грамматики.

?

* — люди. Ред.

284

см. ни- же

очень хорошо

Sehr

wichtig! *

см. ниже

полное

это место **

150

NB ср. Пле-

!!!

ханов

67 [64]: „Всемирная история движется на более высокой почве, чем та, местом (Statte) которой является мораль"...

73 [69]: Замечательная картина исто- рии: сумма индивидуальных стра- стей, действий etc. («повсюду отно- сящееся к нам и потому повсюду возбуждается наш интерес за или против»), то масса общего интереса, то бездна „мелких сил" («беско- нечное напряжение малых сил, ко- торые из того, что кажется незна- чительным, порождают грандиоз- ное»).

Итог? Итог — „утомление". Стр. 74 [75] — конец введения. Стр. 75 [76] — «Географическая основа всемирной истории» (характерное заглавие): (75—101) [76-97].

75 [76] —„Под мягким небом Ионии" мог легче возникнуть Гомер, — по не только эта причина. — „Не под турецким господством" etc.

82 [82] — Иммиграция в Америку устраняет „недовольство" «и гаран- тируется дальнейшее существова- ние современного гражданского по- рядка»... (а этот Zustand *** «бо- гатство и бедность» 81 [82])...

82 [82]. В Европе нет этого отлива: будь в Германии леса, не было бы французской революции. 102 [99]: 3 формы всемирной истории: 1) деспотизм, 2) демократия и ари- стократия, 3) монархия.

• — Очень важно! Ред. '* Эти слова написаны синим карандашом, по-видимому, позднее. Ниже В. И. Ленин приводит выписку «Гегель о всемирной истории» (см, астоящий том, стр. 289—290), Ред. *** — порядок. Ред,

285

Деление: восточный мир — греческий — римский — германский мир. Фра- зерство пустейшее о нравственности etc. etc.

Китай. I глава (113 — до 139) [111- 131]. Описание китайского харак- тера, учреждений etc. etc. Nil, nil, nil!*

Индия — до 176 [162] — До...

Персия (и Египет) до 231 [207]. Почему Персидское царство (империя) пало, а Китай и Индия нет? Dauer ** еще не есть vortreffliches ***. — «Вечные горы не обладают преимуществом перед быстро облетающей розой с ее мимолетной жизнью» (229) [206]. Персия пала, ибо здесь началось «духовное созерцание» (230) [206], а греки оказались выше, «более высокий принцип» организации, «сознающей себя свободы» (231) [206-207].

232 [211]: «Греческий мир»... принцип „чистой индивидуальности" — пе- риод его развития, расцвета и упадка, «соприкосновение с более поздним органом всемирной исто- рии» (233) [212] — Рим с его „суб- станцией" (ib. ).

234 [213]: Географические условия Гре- ции: разнообразие природы (в отличие от однообразия Вос- тока).

2 4 2 [220] — Колонии в Греции. Накоп- ление богатства. С ним „всегда" связана нужда и бедность...

всемирная

история как

целое п

отдельные народы —

„органы"

Богатство и бедность

* — Ничего, ничего, ничего¹ Ред. ** — продолжительность. Ред. *** — превосходное. Ред.

286

Гегель и Фейербах¹⁵¹

у Гегеля зачатки историче- ского мате- риализма

Гегель

и Marx

??

Гегель и „противо- речия" в истории

246 [224]. «То природное, которое объяс- няется людьми, внутреннее, суще- ственное в нем, есть начало боже- ственного вообще» (по поводу мифо- логии греков).

251 [227]: «Человек со своими потреб- ностями относится к внешней приро- де практически; удовлетворяя свои потребности с помощью природы, он ее преодолевает, действуя при этом в качестве посредника. Дело в том, что предметы природы могу- щественны и оказывают всякого рода сопротивление. Чтобы поко- рить их, человек вставляет между ними другие предметы природы, обращает таким образом природу против самой природы и изобретает для этой цели орудия. Эти чело- веческие изобретения принадлежат духу, и такое орудие должно быть поставлено выше, чем предмет при- роды... Честь человеческого изобре- тения, имеющего целью покорить природу, приписывается богам» (у греков).

264 [240]: Демократия в Греции была связана с малым объемом госу- дарств. Речь, живая речь связывала граждан, создавала Erwarmung *. „Поэтому" в французской револю- ции никогда не было республикан- ской конституции.

322—323 [295]: «Он» (Casar) «устранил внутреннее противоречие» (устра- нив республику, которая была уже „тенью"), «и вызвал новое. Ибо мировое господство доселе дости-

* — пылкость. Ред.

287

гало лишь вершины Альп, Цезарь же открыл новое поприще: он со- здал ту арену, которая должна была отныне сделаться средоточием всемирной истории».

И затем по поводу убийства Цезаря:

... «Вообще государственный пе- реворот как бы санкционируется в мнении людей, если он повто- ряется» (Наполеон, Бурбоны)... «То, что вначале казалось лишь случайным и возможным, благодаря повторению, становится чем-то дей- ствительным и подтвержденным» (323) [296].

„Христианство"(328—346) [301-316]. Пошло-поповская идеалистическая болтовня о величии христианства (с цитатами из Евангелия!!). Мерз- ко, вонюче!

420—421 [391-392]: Почему реформация ограничилась несколькими на- циями? Между прочим — „славян- ские нации были земледельческие" (421) [391], а это ведет за собой „отношения господ и кнехтов", меньшую „Betriebsamkeit" etc. * А романские нации почему? их характер (Grundcharakter ** 421 i. f. [393]).

42 9 [399]:... «Польская свобода также была не чем иным, как свободой баронов по отношению к монарху... Таким образом, у народа был та- кой же интерес по отношению к баронам, как у королей... Когда

категории

возможного

и случайного