Глава III

ФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ ЧЕРНЫШЕВСКОГО. — МОРАЛЬ РАЗУМНОГО ЭГОИЗМА

Ср. Engels

[47—50] На Западе эволюция левого гегельян- ства привела к Фейербаху, который заложил основу материалистической философии. «Тем, — говорит Чернышевский, — завершилось развитие немецкой философии, которая теперь в первый раз достигла положительных решений, сбросила свою прежнюю схоластическую форму метафизической

Feuerbach versus

** 226

трансцендентальности и, признав тождество своих результатов с учением естественных наук, сли- лась с общей теорией естествоведения и антропо- логией» *.

Этими словами Чернышевский совершенно определенно при- мыкает к «антропологическому принципу» и «гуманизму» Фейер- баха.

Основным вопросом философии является во- прос об отношении между мышлением и бытием.

не точно!

NB ср.

Feuerbach²²⁷

Идеализм признает ||примат|| духа над природой,

материализм утверждает примат природы или

материи. В этом отношении Фейербах шел

навстречу материализму, отвергая идеализм Гегеля с его абсолютной идеей ***...

* Очерки гогол. периода. Соч., II, 162. ** Сравни Энгельс. Фейербах по отношению к общему итогу. Ред. *** Попытка Ланге доказать, что Фейербах не был материалистом («История материализма», СПб., 1899, т. 2, стр. 394 и сл. ), не выдержи- вает критики. См. Плеханов — Основные вопросы марксизма, СПб., 1908, стр. 7 и сл.; его же — За двадцать лет, изд. 3, СПб., 1909, стр. 271 и сл.

576

[53] Прежние теории нравственных наук, говорит Чер- нышевский, лишены были всякого научного значения благодаря пренебрежению к антропологическому прин- ципу. Что же это за антропологический принцип? «Антро- пология, — отвечает Чернышевский, — это такая наука, которая, о какой бы части жизненного человеческого процесса ни говорила, всегда помнит, что весь этот процесс и каждая часть его происходит в человеческом организме, что этот организм служит материалом, производящим рассматриваемые ею феномены, что качества феноменов обусловливаются свойствами материала, а законы, по которым возникают феномены, есть только особенные частные случаи действия законов природ" (курсив наш)...

[58—60] Такова была эта знаменитая статья, которая впервые в русской литературе определенно излагала основные начала фейербахова материализма, доведенного у Чернышевского до крайних логических выводов... Эта статья была философским манифестом «новых людей», разночинской интеллигенции — и так на нее и взгля- нули враги революционной демократии...

«Отеч. Записки» сгруппировали возражения, сделан- ные Юркевичем против Чернышевского *. Они своди- лись к тому, что 1) Чернышевский не знает филосо- фии; 2) что он смешал применение естественно-научного метода к изучению психических явлений с самим объяс- нением душевных явлений; 3) что он не понял важности самонаблюдения как особенного источника психологи- ческих познаний; 4) что он «перемешал (?) метафизическое учение о единстве материи»; 5) что он допустил возмож- ность превращения количественных различий в качест- венные; 6) наконец, «вы допустили, что всякое воззрение есть уже факт науки, и таким образом утратили раз- ницу жизни человеческой от животной. Вы уничтожили нравственную личность человека и допускаете только эгоистические побуждения животною» **.

На это Чернышевский отвечает, что все те же самые смертные грехи, которые Юркевич открывает в нем, семинарские тетрадки открывают в Аристотеле, Бэконе, Гассенди, Локке и т. д., — словом во всех философах, которые не имели чести принадлежать к цеху идеалистов...

• Своей статьей против Чернышевского «скромный» профессор Киев- ской духовной академии Юркевич сделал карьеру: Катков и Леонтьев вскоре устроили ему перевод на кафедру философии в Москву. Вместе с тем этот несчастный человек таким образом обессмертил свое имя. Можно ли только позавидовать такому бессмертию?

** Как увидим нише, аналогичный аргумент почти через сорок леи приводит г, Иванов в своей «Истории русской критики». Недурно?

577

[63] Идеализм по своему существу созерцателен; ? материализм же - система действенная, соответствую- щая периодам общественного подъема и классам револю- ционно настроенным. Вместе со всем своим поколением Чернышевский естественно стал на точку зрения материа- листического монизма...

[66] Чернышевский, связывавший философское миро- воззрение с определенными практическими стремлениями, понимал, что новейший материализм является философией

рабочего класса...

[71] Этика Чернышевского сильно напоминает этику Фейербаха; скажем поэтому несколько слов о последней. Как замечает Энгельс*, этика Фейербаха по форме реалистична, по существу же своему совершенно аб- страктна...

[74] Чернышевский продолжает свою аргументацию. Человек, проводящий целые недели у постели больного друга, приносит свое время и свою свободу в жертву своему чувству дружбы: это «свое» чувство в нем так сильно, что, удовлетворяя его, он получает большую приятность, чем получил бы от всяких других удоволь- ствий и даже от свободы; а нарушая его, оставляя без удовлетворения, чувствовал бы больше неприятности, чем сколько получает от временного стеснения своей свободы. То же можно сказать об ученых, отрекающихся от лич- ной жизни во имя интересов науки, или о политических деятелях, «называемых обыкновенно фанатиками», —по- ясняет Чернышевский, т. е. о революционерах...

[82] Теория разумного эгоизма не должна вводить нас. в заблуждение. Это на первый взгляд индивидуалисти- ческое учение в действительности насквозь проникнуто общественным характером. Важна не форма, а содержа- ние «разумного эгоизма» — и, как мы видели выше, Чернышевский и его последователи решали все относя- щиеся сюда спорные вопросы в социальном духе, в смысле

служения общественным и общечеловеческим интересам. В основе морали разумного эгоизма лежит идея долга, но долга свободного, идея выбора, соответствующе- го внутреннему, органическому благородству. «Быть

• Энгельс. От классического идеализма и пр. ²²⁸, стр. 35 и сл. — Энгельс зло вышучивает этику Фейербаха, утверждая, что по его морали биржа — высший храм нравственности, если только спекуляция ведется с правильным расчетом. Это, конечно, полемический прием, но он удачно вскрывает абстрактность и неисторичность фейербаховской морали.

578

защитником притесняемых или защитником притесне- ний, — выбор тут не труден для честного человека» *. Теория разумного эгоизма — это и есть мораль честных

людей, мораль революционного поколения 60-х годов...