-
Основные направления и школы в исламе.
В период правления четвертого праведного халифа Али началось дробление единой мусульманской общины, вылившееся впоследствии (X-XI вв.) в деление ислама на два основных направления: суннизм (Сунна) и шиизм (шиа — группа, партия). Основное различие этих течений — в вопросе о природе власти. Суннитская трактовка заключается в том, что посредничество между Аллахом и людьми было прервано смертью Мухаммада. Поэтому лидером исламской общины на любом уровне должно быть избранное этой общиной лицо. Решение общины выражается в иджме (согласии ее членов). Сунниты почитают праведными всех четырех первых халифов, шииты — только Али. Шииты признают божественную благодать Али и его потомков, считаю незаконным переход власти к Абу Бакру. Носителями же божественной благодати почитаются шиитские имамы — как выразители окончательной истины в вопросах вероучения и бытового поведения.
За жесткое соблюдение принципа единобожия, возвращение к первоначальным основам религии, а следовательно, против бида (новшеств) выступали ваххабиты, сторонники аль Ваххаба (XVIII в.), считавшего, что мусульмане во многом отошли от поклонения только Аллаху и необходим отказ от культа святых, а следовательно, борьба за чистоту религии путем нравственного очищения и военных действий.
Хариджиты — бывшие сторонники, а затем противники Али, не признавали ни суннитскуюую, ни шиитскую доктрину власти, считая, что в основе властного института должна лежать идея выборности лидера, вне зависимости от его происхождения. Они выступали за очищение веры и вооруженную борьбу за торжество религиозной идеи.
Среди шиитов выделяется движение исмаилитов, признающих седьмым имамом сына одного из шиитских лидеров Исмаила или его наставника Мухаммада. Скрытый имам должен явиться людям с целью восстановления справедливости на земле как махди (мессия).
В противоположность исмаилитам зейдиты (последователи Зейда ибн Али, VIII в.) сближаются с суннитами, так как отрицают божественную основу имамата, признают праведность четырех первых халифов, наличие нескольких имамов одновременно и даже становление в качестве имама любого потомка Али.
Имамиты, сторонники умеренного направления шиизма, почитают двенадцать имамов — алидов (относившихся к генеалогической линии Али), последний из которых проявится на земле как махди.
Друзы, представители единой этноконфессиональной общности, считают, что и суннизм, и шиизм составили только основу истинного учения, основная идея которого выражена в таухиде (строгом монотеизме). Согласно вероучению друзов, Мировой Разум воплотился в основателях их общности. Учение друзов строго эзотерично, вся община делится на «разумных» и «неведающих», вне зависимости от социального и имущественного положения ее членов.
И суфизм.
-
Мистические течения в исламе. Суфизм.
Суфизм — течение в исламе, связанное с особым религиозно-мистическим мировоззрением. В суфизме допускается возможность личного психологического опыта слияния с Богом. В суфизме есть много школ, но цель всех суфиев одна — слияние с Богом. В основе — нравственное очищение, совершенствование. Но целью не является уход от жизни в это состояние, а опыт духовный, временное соединение с Богом.
В суфизме — новые морально-этические идеалы. Доброта, справедливость, братство. Суфизм провозглашал идею социального равенства, поэтому его любили низшие слои. Это некий «народный ислам». Сначала суфизм — оппозиция исламу, потом уже нет.
Основные концепции:
-
духовное соединение с Богом как высшая цель;
-
совершенствование человека (воздержание, аскетизм);
-
божественная милость одинаково распространяется на всех;
-
эзотерическое толкование Корана.
Теории возникновения суфизма:
-
христианская (под влиянием восточно-христианского аскетизма);
-
иранская (зороастризм);
-
индийская (индуизм, философия веданты или буддизм).
Позже возникла мусульманская теория, т. е. о суфизме как развитии ислама.
Происхождение названия (на араб. суфизм — тасаввуф): «суф» - шерсть (шерстяная одежда, истязающая тело; власяницы первых аскетов). Либо от слов «чистота», «непорочность», что признают сами суфии.
Период становления суфизма: VIII-X вв. До этого он начинался во многом как аскетизм. Потом уже мистицизм. Период широкого распространения и систематизации: с XI в. Становление большого числа братств: с XII в. Расцвет — Х в., когда еще не было братств, были учителя отдельные. К XV в. - упадок.
Учение таваккуль (упование): нужно положиться на Бога, не заботиться о питании и пр. Запасание впрок означает, что ты не доверяешь Богу. Нужно собирать милостыню на один день. Первоначально суфии-одиночки, профессионально нищенствующие суфии.
Стадии духовного совершенствования:
-
Шариат. Подготовка к мистическому пути.
-
Тарикат. Мистический путь. Определенные препятствия. Становишься учеником. Должен внутренне измениться, абстрагироваться от собственной личности. «Стоянки»: раскаяние, добровольная бедность, упование на бога, уверенность в существовании бога, готовность раствориться в ИСС.
-
Марифат. Мистическое познание. Получаешь возможность быть учителем.
-
Хакикат. Истина. Нахождение в постоянном общении с Богом. Состояние «фана» (концепция растворения мистика в Боге). У умеренных суфиев — личность не теряется, абсолютного слияния нет. У крайних суфиев — полное растворение в божественном «я».
Путь к достижению истины суфий проходил в общине, обители (ханака), причем член этой общины мюрид (ученик) должен быть полностью подчинен своему патрону-наставнику — шейху, или ишану. Особое внимание уделялось зикрам (радениям), включавшим упоминания имен Аллаха, а также определенные позы, движения, систему физических и дыхательных упражнений, причем зикр мог совершаться и коллективно, и индивидуально.