8. Становление христианской церкви и формирование христианской догматики. Символ веры.

Первоначальная христианская проповедь, по видимому, была сосредоточена на ожидании скорого конца света. Но христиане вначале не порывали с храмовой традицией, и учение Христа как бы дополняло её. (к "любите ближнего своего" добавил "Любите врагов ваших"). Также в проповеди звучат идеи осуждения богатства и равнодушия... Но уже в посланиях Павла звучат элементы, несовместимые с иудаизмом (зачатие от святого духа, который по-арамейски женского рода. Или называние "сыном божьим" - это словосочетание употреблялось для праведников, а не в прямом смысле). То есть разрыв с иудаизмом произошёл довольно рано.

Но и тогда общего учения поначалу не требовалось. Хватало проповедей о воскресении Христа и глосс - записей его речений.

Мысль о существовании единой христианской церкви зародилась к концу I века. На практике существовало множество разрозненных христианских групп объединенных некой общей духовной идеей.

Уже в апостольских посланиях появляется идея единства христианских общин, а со 2 века слово "экклезия" стали применять не только к отдельной общине, но и к церкви в целом.

Появляется апостольский символ веры:

Верую в Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли,

И в Иисуса Христа, Единственного Его Сына, Господа нашего, Который был зачат Святым Духом, рождён Девой Марией, страдал при Понтии Пилате, был распят, умер и погребён, сошёл в ад, в третий день воскрес из мертвых, восшёл на небеса и восседает одесную Бога Отца Всемогущего, оттуда придёт судить живых и мертвых.

Верую в Святого Духа, Святую Вселенскую Церковь, общение святых, прощение грехов, воскресение тела, жизнь вечную. Аминь

Складывается и система церковного управления: во главе каждой общины стоит пресвитер, общинами провинции руководит епископ - первоначально он следил за порядком и финансами, но потом епископы стали духовными пастырями, игравшими важную роль в решении вероучительных споров. Через рукоположение епископы считали преемниками апостолов.

Во II в. начинает обособляться Римская церковь, возникают предпосылки на притязания римских епископов над остальными иерархами.

В III в. меняется в христианских общинах и отношение к занятию различных государственных должностей, что христиане I в. считали совершенно недопустимым. Очень важным фактором для развития и распространения христианского вероучения было появление среди христиан II в. людей образованных, знакомых с греко-римской философией и наукой. Кризис рационалистической философии приводил к тому, что многие философы, учителя красноречия стали искать соединения философии и религии именно в христианстве. Начинают появляться теоретические сочинения, обосновывающие преимущества христианского вероучения (так называемые апологии).

Во II- III вв. христианство распространилось среди разных социальных групп и различных народностей Римской империи. В процессе распространения христианство не могло не претерпеть изменений и в своем вероучении, и в своей организации. Главным содержанием идеологического развития христианства во II в. было осознание его как нового религиозного учения, противостоящего и многобожным религиям античного мира и иудаизму. Вырабатывались христианская догматика, этика, эстетика, отбирались писания, которые признавались священными. Параллельно этому процессу и в тесной взаимосвязи с ним складывалась церковная организация, противоположная древней религиозной общине, основанной на авторитете пророков, проповедовавших откровения, и апостолов, повторявших устную традицию, восходившую, по их словам, к самому Иисусу.

В 313г Константин официально легализовал христианство.

325 г. Первый вселенский собор(Никейский), на котором были приняты основные принципы унификации церковного учения и организация христианского единства, было признано первенство Римских епископов.

Тогда же был принят Никейский символ веры, который потом в 381 г был дополнени2-й Вселенский собор в Константинополе.

Верую во единого Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли, видимого всего и невидимого,

и во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия Единородного, от Отца рождённого прежде всех веков, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рождённого, несотворённого, единосущного Отцу, через Которого всё сотворено.

Ради нас, людей, и ради нашего спасения сошедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы и ставшего Человеком;

распятого за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребённого,

воскресшего в третий день по Писаниям,

восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца,

вновь грядущего со славою судить живых и мёртвых, и Царству Его не будет конца.

И в Духа Святого, Господа Животворящего, от Отца (и Сына) исходящего, Которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава, Который вещал через пророков.

И во единую, Святую, Вселенскую и Апостольскую Церковь.

Исповедую единое крещение во отпущение грехов.

Ожидаю воскресения мёртвых

и жизни будущего века. Аминь

(ещё был Афанасьевский символ веры, в честь Афанасия Великого (4 век), жутко длинный и знать его не нужно)

. В 395 г. Римская империя формально была разделена на две части - Западную и Восточную. Восточная Римская империя (Византия), более богатая и меньше подвергавшаяся опустошительным набегам варваров, просуществовала еще почти тысячу лет.

В 419 году на Карфагенском соборе был утвержден список канонических книг.

На первых вселенских соборах был выработан символ веры - система основополагающих догматов вероучения. Он гласил, Бог ради спасения людей от бремени первородного греха родился от непорочной Девы и воплотился в человеческом образе — Иисусе Христе, был распят, умер и воскрес через три дня, победив смерть.

Основой вероучения признаны священное писание (Библия) и священное предание (решение семи Вселенских соборов IV- VIII веков, а также труды крупнейших церковных авторитетов, таких, как Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Дамаскин, Иоанн Златоуст). На долю этих отцов церкви выпало формирование основных положений вероучения.