5. Каббала. Общая характеристика.

Эзотерическое еврейское теософское учение с выраженными элементами мистики и магии (теургии). Происходит от корня kbl — получать (то есть, «традиция»)

В отличие от чистой мистики каббала предпочитает непосредственным путям познания Божества созерцание, размышление, молитву и стремление постигнуть скрытый, истинный смысл Торы и других священных книг, заключающих, по мнению каббалистов, символическое описание Бога и Божественных процессов. Вместе с тем каббале, как и мистике, свойственно стремление приподнять завесу таинственного и непостижимого, использование символов как единственно адекватного средства выражения и предпочтение интуитивного мышления дискурсивному.

Согласно Талмуду, в Торе есть четыре уровня понимания, называемые: «ПаРДеС» (букв. «Сад», «Рай»). Это понятие является аббревиатурой (акронимом):

«Пшат» — простое, непосредственное понимание текста;

«Ремез» — букв. «намёк»;

«Драш» — толкование;

«Сод» — тайна.

Считается, что начинать изучение Каббалы может лишь тот, кто постиг все предыдущие уровни: знающий как Письменную Тору, так и Устную (Талмуд). Тем не менее, для тех, кто ещё не достиг этого уровня возможно постепенное знакомство с основами Каббалы, при условии, что оно сопровождается продвижением в других областях еврейского Закона.

Термин «каббала» употреблялся в Талмуде для обозначения частей Библии, не входящих в Пятикнижие, а в послеталмудическую эпоху — Устного Закона. Лишь в 12 в. он стал употребляться еврейскими мистиками для подчеркивания преемственной связи их учения с эзотерической мудростью прошлого.

Особенностью иудейского мистицизма является то, что он практически никогда не обособлялся от основной традиции, не смотря на частые разногласия. Одним из древнейших источников каббалы является литература мистического характера, сложившаяся в 1–3 вв. н. э. Основным моментом этой традиции было мистическое восхождение к божественному престолу — Меркаве. Целью, однако, было не единение в Богом, а созерцание его величия и познание тайн творения. Вероятно, существовали группы, в которых посвящённые познавали методы и тайны; для этого требовались не только моральные качества, но и соответствие хиромантическим и физиогномическим критериям. Во время мистического путешествия душа могла наблюдать бога в антропоморфной форме — Первочеловека или возлюбленного из Песни Песней.

В средние века популярность получил текст Сефер Йецира (книга творения), написанный, видимо в 5-6 веках. (наиболее древний источник собственно Каббалы). По мнению же каббалистов, книга была написана в XVI—XVII веках до н. э. праотцом Авраамом. Помимо кратких данных по космологии и космогонии там сожержатся 32 сокровенных пути Премудрости, значения 22х букв священного алфавита и 10 изначальных чисел (сефиорт).

Живший в 13 веке Авраам Абулафия разработал метод медитации на именах Бога, создал систему ритмического дыхания, поз, декламации, с помощью которых можно было достичь мистических и пророческих видений. Освобождение дыши от материи он представлял с помощью метафоры узла, который нужно равязать, а не разрубить.

Оформлению каббалы предшествовало появление в 12 в. другого еврейского эзотерического учения на севере Франции и юге Германии — Хасидей Ашкеназ. Ранние каббалисты находились в контакте с его представителями, от которых каббала переняла некоторые мотивы, например, учение об особом херувиме.

В 1275 появляется снига Сефер-ха-Зогар (Книги Сияния) — труд больше чем в 1000 страниц, на арамейском языке, который долгое время считался канонической книгой наравне с Библией и Талмудом. Каббалисты утверждают, что книга была написана рабби Шимоном Бар Йохаи во II веке н. э., но известность она получает лишь в XIII веке (поздняя датировка) благодаря сефардскому раввину Моше де Леону (видимо, он и есть автор). Основное содержание книги Зоѓар - это комментарий к Торе (к её 5 книгам). Бог лишён свойств, но н действует во вселенной. Это заставляет его проявлять себя, а через эти проявления можно изучить некоторые аспекты божества. Эти аспекты — 10 сферот, вместе они образуют «объединённую вселенную» жизни бога. Они изображаются в виде дерева или человека.

(Наверняка, эти сефироты знать не нужно. Но я скопировала для ознакомления)

Три верхние Сфирот называются «Сфирот разума»

Кетер — корона, венец

Хохма — мудрость

Бина — понимание

Семь нижних сфирот называются «Сфирот чувств»

Хесед — милосердие, милость.

Гвура — доблесть, героизм, могущество.

Тиферет — красота.

Нецах — вечность.

Ход — слава, величие.

Йесод — основа.

Малхут — царство физического.

Творение мира совершается одновременно в мире сефирот, то есть в боге, и в видимом мире.

Изгнание евреев из Испании в 1492 году привело к подъёму Мессианских настроений и появлению и развитию идеи испорченности мира. Йосеф Каро вел дневник с описаниями видений и экстатического опыта. Исаак Лурия не оставил трудов, но тоже был визионером с богатым опытом. Он автор концепции цимцум (удаление). Бог, чтобы сотворить мир, «потеснился» внтури самого себя, так как иначе для мира не было бы места. Изгнание Бога внутри себя.

Он же поддерживал идею метемпсихоза и того, что праведные души сольются с Адамом во время вселенской реставрации.

Каббала различает два Божественных начала: беспредельность, абсолютно бескачественную и непостижимую (эйн-соф), и Творца, поддающегося постижению (сфирот). Но в отличие от нееврейского гностицизма, видевшего в божестве-демиурге воплощение зла, которое царствует в сотворенном им мире, каббала, в соответствии с традиционным представлением иудаизма, воспринимает мир как лучший из возможных миров, а сам факт его сотворения — как проявление Божественной доброты. Другим гностическим принципом, нашедшим отражение в некоторых течениях каббалы, является представление о зле как о самостоятельной онтологической сущности, образующей мир, который представляет собой отрицательное отражение Божественного мира — «другая сторона» (ситра ахара), или «левая сторона» (ситра ди-смола). Образ зла связан в каббале с различными мифологическими представлениями и развитой демонологией.