ГОС 2012_1 / госы / 01 Миф как вербальный текст и система представлений о мире

Миф как вербальный текст и система представлений о мире.

Миф – (греч) «баснословие», «рассказ».

В узком смысле это конкретное повествование о деяниях богов и героев, в широком – внерациональное мифологическое сознание вообще.

Первобытный человек не отделяет себя от окружающего мира и часто переносит на него свои качества, часто происходит через какие-то определенные предметы или системы (как, нпр., жилище, которое считается моделью космоса). Первобытному мышлению мало свойственно абстрактное мышление – это в первую очередь конкретика и чувственное восприятие. Кроме того, не всегда различаются предмет и его название, имя и человек, зверь и порода. В мифе нет абстракции, всё, что кажется иррациональным, в мифе вполне реально, миф – это совмещение реальности и воображения, противоречий быть не может.

В основе мифологии лежит представление о времени (которое может не соответствовать времени реальному, может сжиматься и растягиваться и т.п., обычно циклично и может вернуться от космоса к хаосу) и пространстве (многомерное). + прошлое, настоящее и будущее могут существовать одновременно.

Мифология начинается с перевода хаоса в космос, поэтому иногда называется первой метафизикой или протофилософией, т.к. рассказывает о появлении мира и о его изначальном виде, о мифологической эпохе. Т.е., главная функция мифа – этиологическая. Принято выделять 4 основных типа мифа: космогонический, антропогонические, этногонические и эсхатологические.

В мифологии нет творца, есть Демиург, упорядочивающий мир, называющий, а следовательно создающий, т.к. слово = дело.

Особенности мифологического мировоззрения связаны с отсутствием яркой имущественной и материальной дифференциацией в первобытном обществе.

Среди крупнейших исследователей первобытного мышления можно назвать Клода Леви-Стросса, считавшего, что в основе первобытного мышления лежат бинарные оппозиции, тесно друг с другом связанные, которые не могут существовать друг без друга (левый-правый, верх-низ, свой-чужой и проч). Они важны так же для осознания окружающего пространства и ориентации в нем. Леви-Стросс, однако, считал, что мифологическое сознание не отличается от современного, от чего отказывается, например, Люсьен Леви-Брюль, считавший, что различие современного и первобытного мышления так же в том, что мы отрицаем наличие у предметов свойств, которые не можем воспринимать, в то время как при последнем они, напротив, признаются и даже подчеркиваются. Важнейшую роль в мифологическом сознании играют коллективные представления, возникающие при переживании ярких эмоций и страстей. Мир не делится на поту- и посюсторонний, сон является такой же реальностью, как и настоящая жизнь.

+ неправильное восприятие причинно-следственных связей и персонификация явлений. Для первобытных людей не существует случайностей и совпадений, но при этом они не видят самых очевидных последовательностей и связей между событиями внутри них. Мистический комплекс практически не позволяет мысли быть объективной и всегда придает ей некий эмоциональный оттенок.

Дж. Фрэзер рассматривает миф как «сценарий», не несущий в себе познавательного смысла, и утверждает, что ритуал предшествует мифу.

Мирче Элиаде полагает, что в миф отражает священное , главным считает миф о возвращении, повторении. Миф – форма мышления, которая актуализируется в ритуле.

Мифы стали основой для искусства, магия, мантика, шаманизм сильно видоизменялись, но оставались при этом устойчивыми компонентами культуры разновременных цивилизаций. Они не прекращают своего существования, но видоизменяются в другие религиозные и мировоззренческие системы. Важно то, что изначально мифология была только устной традицией, передававшейся из поколения в поколение, а письменной стала многим позже.

Лишь к концу XIX века появляется идея рассматривать мифологию отдельно от религии, хотя полностью разделять их так же не стоит.