Крещение Руси и его исторические последствия.
Следует начать с того, что вообще христианство на Руси существовало задолго до его официального принятия. Оно пришло не позже начала IX в. Считается, что в 861 г. Кириллом и Мефодием на юге Руси были крещены 200 семейств, и эта малая русская церковь была возглавлена митрополитом Михаилом. В 955 г. крестилась княгиня Ольга, и этот факт, согласно «Повести временных лет» стал одним из тех, что повлияли на решение Владимира выбрать именно православие. Другими фактами считаются, во-первых, беседа Владимира с византийским философом, который потряс его описанием Страшного суда и пр., во-вторых, рассказы послов, побывавших в разных странах и больше всего восхитившихся правосланым храмом в Константинополе, в частности красотой православного обряда.
Итак, Владимир Святославович принял веру от православной Византии в 988 году. Русская православная церковь стала митрополией в составе Константинопольского патриархата. Влияние Византии тут же превратилось в главный фактор развития отечественной культуры. Вместе с православием Русь получила и представление об отношениях церкви и государства, еще в VI в. получивших название «симфония властей». Согласно этой теории, император, прежде всего, обязан был охранять и укреплять правосланвую церковь в своем государстве, так как только через нее он мог осуществлять свою функцию распространителя веры. Теория «симфонии властей» позволяла сакрализовать государство, объявлявшее себя православным: государство освящалось церковью как некая священная и абсолютная форма мира, его смысл и оправдание.
В первые века после принятия христианства на Руси православная церковь русского государства подчинялась Константинопольскому патриархату, и большинство митрополитов домонгольской эпохи были греками.
Вообще церковь быстро сумела укрепить свое влияние на Руси. К концу 30-х гг. XIII в. на территории русских княжеств было уже 16 епархий (церковно-административных областей). В XI – XIII вв. на Руси действовало около 10 тысяч городских и сельских храмов и 40 тысяч священнослужителей. Число монастырей достигало 300, а число монахов и послушников превышало 10 тысяч человек. Уже в XII в. русские князья стали передавать православному духовенству земли и право сбора податей и пошлин с живших на этих землях крестьян. Благосостояние церкви и ее земельные богатства росли и по причине того, что многие богатые и знатные богомольцы оставляли монастырям свои владения («на помин души»). К началу XVI в. духовенству принадлежало уже около одной трети всех обрабатываемых земель.
Русская православная церковь в X – XVI вв.
Х век — век, когда начинается история русской православной церкви. Владимир Святославович принял веру от православной Византии в 988 году. Русская православная церковь стала митрополией в составе Константинопольского патриархата. Влияние Византии тут же превратилось в главный фактор развития отечественной культуры. Вместе с православием Русь получила и представление об отношениях церкви и государства, еще в VI в. получивших название «симфония властей». Согласно этой теории, император, прежде всего, обязан был охранять и укреплять правосланвую церковь в своем государстве, так как только через нее он мог осуществлять свою функцию распространителя веры. Теория «симфонии властей» позволяла сакрализовать государство, объявлявшее себя православным: государство освящалось церковью как некая священная и абсолютная форма мира, его смысл и оправдание. Церковь быстро сумела укрепить свое влияние на Руси. Уже в XII в. русские князья стали передавать православному духовенству земли и право сбора податей и пошлин с живших на этих землях крестьян. К концу 30-х гг. XIII в. на территории русских княжеств было уже 16 епархий (церковно-административных областей).
Следующим периодом в истории русского православия можно считать татаро-монгольское нашествие, когда завоеватели заступили на место христианского константинопольского императора. В 1260-е гг. установилась практика выдачи митрополиту особой ханской грамоты (ярлыка), в которой перечислялись льготы, предоставлявшиеся «церковным людям»: освобождение от уплаты ордынской дани, от уплаты таможенных сборов и пр. Начиная с XIII в. старшая жена хана ведала делами христиан, считалась их покровительницей. В начале XIV в. Москва становится религиозным центром православной церкви на Руси: в 1299 г. постоянная резиденция митрополита была перенесена из Киева во Владимир, а затем, в 1308 г. митрополит Петр перенес ее в Москву. Вообще XIV в. - расцвет русского православия. На фоне ига церковь постепенно укреплялась организационно, усиливала свое религиозное влияние на русское общество.
В 1448 г. в Москве был самостоятельно поставлен митрополит Иона, и русская церковь объявляет о своей автокефалии. В годы царствования сына Ивана IV Федора (1584-1598) Русская православная церковь стала возглавляться патриархом: 26 января 1589 года Константинопольский патриарх Иеремия II (1536-1595), приезжавший в Москву за сбором «милостыни», возвел митрополита Московского Иова в достоинство патриарха, а в 1590 г. в Константинополе он созвал собор православных патриархов, который утвердил создание Московской патриархии.
В конце XVI в. произошло еще одно важное событие: в 1596 г. митрополит Киевский Михаил (Рогоза) заключил унию (договор) с Римом. Целью папы было присоединение восточнославянских епархий, исключительное внимание уделялось необходимости пастырского руководства присоединяемыми православными областями. 23 февраля 1596 г. папа Климент VIII опубликовал специальную буллу, адресованную Михаилу. В ней гарантировалось уважение восточной литургической традиции и устанавливался порядок епископского преемства в Киевской митрополии, исключавший возможность назначения кандидатов светскими властями. В октябре 1596 г. в Бресте был созван собор для ратификации союза с Римом. Православные противники союза созвали свой собор, который осудил провозглашение унии, однако король Речи Посполитой (объединенного Польско-Литовского государства) Сигизмунд III утвердил ратификацию. Ликвидация Брестской унии началась только после воссоединения Правобережной Украины и Белоруссии с Россией (т. е. с конца XVIII в.). Однако в новых условиях возвращение униатов в православие часто бывало таким же недобровольным, как ранее – стремление подчинить их предков канонической власти папы римского.