24. Тибето-монгольский буддизм.

В седьмом веке буддизм начинает распространяться в Тибете. Согласно тибетским источникам, впервые о буддизме тибетцы узнали благодаря чуду – в правление царя Лхатотори с неба упал ларец, в котором находился текст Карандавьюха сутры и священные предметы. Царь и его потомки почитали сутру как таинственного помощника, и благодаря этому государство процветало.

В первой половине седьмого века на престол вступил первый из тибетских царей Дхармы – Сронцзангампо, который позднее стал считаться воплощением покровителя Тибета – бодхисатвы Авалокитешвары. Сронцзангампо взял в жены двух принцесс – дочь царя Непала и дочь китайского императора. Обе жены были буддистками, привезшими в Тибет буддийские тексты и предметы культа. Китайская принцесса привезла большую статую Будды, которая и ныне считается одной из главных святынь Тибета. Тибетская традиция почитает этих принцесс как воплощения двух ипостасей бодхисатвы Тары – белой и зеленой.

В последующие сто лет буддизм очень медленно укоренялся в тибетском обществе, оставаясь в целом религией инородной и чуждой. Но ситуация начала меняться в середине восьмого века, когда царь Тисрондэцзан пригласил для проповеди одного из крупнейших буддийских ученых и философов того времени Шантаракшиту. За свои огромные труды по распространению буддизма в Тибете Шантаракшита получил титул Бодхисаттва-Учитель. Он основал первые буддийские монастыри. Однако Махаяна, представителем которой он являлся, с трудом воспринималась неискушенными в философских тонкостях тибетцами. К тому же боннские жрецы и шаманы чинили распространению буддизма различные препятсвия. Поэтому Шантаракшита посоветовал царю пригласить в Тибет тантрического йогина Падмасамбхаву. Падмасамбхава сыграл столь важную роль в распространении буддизма, что его в Тибете почитают как второго Будду.

В начале 40-х годов IX века на тибетский престол вступил Лангдарма. Лангдарма отказался от поддержки буддизма и восстановил все привилегии бонского жречества. Начались гонения на буддизм, закрытие монастырей и насильственное возвращение монахов к мирской жизни. Один из буддийских монахов, Палдордже, «преисполнившись сострадания к царю» , убил его. Гибель царя-гонителя и сейчас празднуется в регионах распространения тибетского буддизма. После его убийства начинается борьба за власть, междоусобицы и смуты, приведшие в конечном итоге к распаду Тибетского царства. Распад тибетского государства крайне отрицательно сказывается и на буддизме в этой стране, который в конце IX века приходит в полный упадок, продолжавшийся и в течение всего X столетия. В XI веке начинается быстрое возрождение буддизма. Восстановление буддийской традиции в Тибете шло двумя путями: реставрация монашеской традиции винаи и распространение йогических форм тантрического буддизма Ваджраяны. Огромную роль в восстановлении монастырской системы в Тибете сыграл монах по имени Атиша.Созданная им школаКадам-пастремилась не только возродить строгие принципы монастырских уставов, основывающихся на Винае, но и ввести в рамки винаи ваджраянскую практику тантрической йоги, а также разработать систему монастырского образования.

Вторая линия возрождения буддизма на тибетском плоскогорье была чисто йогической; она восходила к индийской традиции махасиддхов, связанной с именами таких знаменитых йогинов, как ТилопаиНаропа. В Тибет ее принес йогин и переводчикМарпа, проповедовавший узкому кругу своих учеников методы «шести йог Наропы» .Большое значение Марпа и его преемники придавали также практикемаха-мудры— непосредственного постижения природы своего сознания как природы Будды. Школа, основанная Марпой, получила названиеКагью-па.

В конце XII века самой влиятельной школой тибетского буддизма становится основанная еще в 1073 г. школа Сакья-па.Именно с этой школой связано и происхождение титулаДалай- лама. Доктрина школы Сакья-па восходила к учению индийского махасиддхи Вирупы провозгласившего принцип «плод — результат», согласно которому цель пути непосредственно реализуется в процессе его прохождения. Огромное значение традиция Сакья-па придавала практике йоги промежуточного состояния (бардо).По философским взглядам последователи Сакья-па придерживались синтеза умеренной мадхьямаки и йогачары.

XI — XIV века — период активной переводческой деятельности, начатой Атишей и его учениками. Именно в это время не только делаются новые адекватные переводы санскритских текстов, но и формируется тибетская Трипитака — Ганджур (Кангьюр)и «второканоние» (Данджур/Тангьюр).

Позднее других оформилась в качестве организованной школы Ньингма-па,ее последователи считали, что они хранят верность тому буддизму, который принес собой в VIII веке из Индии Падмасамбхава, почитаемый ими какГуру Римпоче(«Драгоценный Учитель»), и отвергают все пришедшие позднее в Тибет доктрины и формы практики как ненужные нововведения. Для ньингмапинской традиции характерно отсутствие больших монастырей и предпочтение практики в затворничестве.

Большое значение для завершения формирования буддийской традиции в Тибете имела деятельность религиозного реформатора Цзонкхапы , который жил в четырнадцатом-пятнадцатом вв. Он создал школу Гелуг-па. В своей реформаторской деятельности Ц. руководстовался 1) нормами буддийской практики, установленными Атишей, 2) признанием учения школы мадхьямака высшей формой философии, 3) необходимостью введения обязательного религиозно-философского образования для монахов, 4)практикой тантрической йоги только после завершения общефилософской подготовки и принятия монашеских обетов.

Цзонкхапа написал огромное количество сочинений, самый знаменитый его трактат – Ламрим чэн-мо.

Последователи Гелуг-па большое значение придавали повышению статуса монахов, красоте монастырей, пышности литургий.

В течение пятнадцатого-шестнадцатого веков влияние этой школы неуклонно росло. Гелугпинцы создали мощную сеть дацанов – монастрыей и образовательных центров. Наиболее крупные дацаны имели три факультета – философский, медицинский и тантрический.

Со второй половины шестнадцатого века при поддержке ряда монгольских правителей, прежде всего Алтан-хана (его внук стал Далай-ламой 4), буддизм быстро распространяется в Монголии, причем власти там оказывают покровительство только школе Гелуг-па.

В семнадцатом веке духовным и светским правителем в Тибете становится далай-лама, который считается проявляением на земле Авалокитешвары. Другой влиятельный иерарх, панчэн-лама, стал почитаться как проявление Будды Амитабхи.

Из Монголии буддизм в форме школы Гелуг-па начал проникать в Россию, где буддистами стали буряты и тувинцы и калмыки. С 1741 г. По указу Елизаветы Петровны буддизм в тибето-монгольской форме официально стал считаться одной из признанных религий Российской империи.