23)Основные направления и школы буддизма

Буддизм практически никогда не был единой религией, и само буддийское предание утверждает, что почти сразу после паринирваны Будды он начал делиться на различные течения и направления. В течение последующих трехсот-четырехсот лет в буддизме появилось около двух десятков школ, представляющих две большие группы – стхавиравадины и махасангхики. Эти две группы на рубеже новой эры дают начало основным направлениям буддизма – Хинаяне (Тхераваде) и Махаяне. Тхеравада – южный буддизм – получила распространение в странах южной и юго-восточной Азии. Махаяна – северный буддизм – преимущественно в странах, расположенных на севере от Индии.

Стхавиравадины утверждали, что именно они сохраняют в чистоте и полноте истинное учение Будды, тогда как махасангхики искажают его и привносят недопустимые новшества. Через сто лет после нирваны Будды происходит второй буддийский собор в Вайшали, который был вызван расхождениями между махасангхикой и стхавиравадой.

Принципиальные отличия между Махаяной и Хинаяной заключаются, по крайней мере, в определении идеальной личности, природы Будды и роли мирян.

Идеал Хинаяны – архат, т.е. святой, следующий монашеским обетам и достигший нирваны. Нирваны достигается индивидуально и лишь благодаря собственным усилиям, достичь ее могут лишь монахи, а цель мирян – забота о сангхе и улучшение кармы. Будда в представлении Хинаяны является просто человеком, который нашел путь к освобождению. Он обрел нирвану и никак в мире больше не присутсвует.

Идеал Махаяны – бодхисаттва, т.е. существо, стремящееся к пробуждению, святой, достигший пробуждения и обретший состояние Будды, но отказавшийся от вступления в нирвану для спасения всех живых существ. Главные качества бодхисаттвы – премудрость и великое сострадание, выражающееся в умении применять различные методы для спасения разных типов существ. В Махаяне Будда понимается как вечная и изначально пробужденная природа сознания, истинная реальность. Будда являет себя в трех телах – Тело Дхармы(вечно пробужденное сознание), Тело Наслаждения( в этом теле Будда общается с бодхисаттвами и наслаждается блаженством нирваны) и Магически созданное Тело (Будда принимает вид человека – наставника). Согласно Махаяне, каждое живое существо изначально наделено природой Будды. В отличие от Тхеравады, Махаяна утверждает, что достичь состояния Будды могут не только монахи, но и отдельные благочестивые и мудрые миряне.

В рамках Хинаяны сформировались две главные философские системы – вайбхашика и саутрантика.

Вайбхашикаполучила свое название от трактата Махавибхаша мыслителя Паршвы. Другое название этой школы – сарвастивада. Согласно вайбхашике, все дхармы обладают онтологическим статусом. Представители этой школы в первую очередь занимались классификацией и описанием дхарм. Важнейшим текстом данной школы является Энциклопедия Абхидхармы авторства Васубандху.

Саутрантикаосновывает свое учение на сутрах. По ряду вопросов последователи расходились с вайбхашиками, считая, например, многие дхармы лишь условными, а не реальными единицами.

Махаяна включает в себя две философские системы – мадхъямака или шуньявада и виджнянаваду или йогачару.

Мадхъямакаили учение о срединности была основана Нагарджуной в первом-втором веках новой эры. Срединность подразумевает неприятие как нигилизма (ни одно явление не обладает онтологическим статусом), так и этернализма (вера в наличие вечных и неизменных сущностей). Вместо этого мадхъямака провозгласила принцип пустоты, утверждая, что все пусто, т.е. бессущностно и лишено собственной природы. Слово пустота шунья и дало второе название школы – Шуньявада. Мадхъямака также провозгласила принцип тождественности сансары и нирваны. Этот принцип можно истолковать двояко. Так, во-первых, сансара есть лишь иллюзорный аспект нирваны, который исчезает при правильном постижении реальности. Во-вторых, поскольку нирвана есть нирвана лишь относительно сансары, а сансара есть сансара лишь относительно нирваны, то сансара и нирвана не обладают самодостаточным бытием, а значит, они тоже пусты и относительны.

Нагарждуна разработал учение о двух истинах или двух уровней познания. Первый уровень – уровень эмпирической реальности или относительной истины предполагает существование самостоятельно существующих вещей, которые поддаются описанию и обозначению. Мир кажется реальным. Но на самом деле мир иллюзорен. Понять это позволяет постижение, относящееся к уровню абсолютной истины.

Постепенно в мадхьямаке сложилось два направления – прасангика и сватантрика. Прасангика – это радикальная мадхьямака. Ее последователи считали, что у мадхъямаки не может быть никаких собственных позиций или точек зрения. Ее позиция чисто отрицательная и критическая, направленная на опровержение любых позиций и доктрин.

Прасангики – Арьядэва, Буддхапалита, Шантидэва.

Сватантрика – умеренная мадхьямака. Последователи этого тнаправления считали, что применительно к уровню относительной истинв возможны положительные суждения и позиции. Бхавья, Шантаракшита, Камалашила.

Виджнянавада, вторая махаянская система, была основана Асангой и Васубандху, которые жиди на рубежеIV-Vв.в. Согласно данной школе, весь опыт сводится к психическому, т.е. воспринимаемые явления есть лишь феномены сознания. Виджнянавада выделяет 8 видов сознания. Шесть из них были известны еще в раннебудийской абхидхарме – зрительное сознание, слуховое, обонятельное, осязательное, вкусовое и умственное. Виджнянавадины дополнили этот перечень видов еще двумя сознаниями – манас или загрязненный ум и алая-виджняна или сознание –сокровищница. Манас ответственен за появление иллюзорной идеи о существовании отдельного индивидуального Я. Манас коренится в алая-виджняне, а алая-виджняна, таким образом, является источником всех форм сознания и хранилищем всего воспринятого и пережитого человеком с безначальных времен. Эта информация содержится в алая-виджняне в виде элементарных единиц, «семян» (санскр. биджа). Информационные единицы проецируют свои содержания вовне, благодаря чему сознание-основа определяет себя как эмпирический субъект и отождествляется с ним. Вследствие новых восприятий в «сокровищницу» попадают новые «семена», проецирующиеся затем вовне и т.д. Таким образом, процесс закладывания-проецирования единиц информации является по существу безначальным круговращением.

Виджнянавада разработала теорию трех уровней реальности:

1.Парикалпита – уровень познания, соответствующий обыденному мировосприятию.

2.Паратантра – уровень реальности, как ее понимает мадхьямака. На этом уровне постигается пустотность вещей.

3.Паринишпанна – уровень совершенного знания, который присущ Буддам и высшим бодхисатвам. Видение реальности, как она есть, т.е. что все порождено сознанием.

Представители – Дхармапала, Дигнага, Дхармакирти.

В начале второй половины Iтысячелетия н.э. в рамках Махаяны развивается новое направление буддизма –Ваджраяна(«алмазная колесница») или тантрический буддизм. Танрический – от слова тантра, т.е. класс особых эзотерических текстов.

Согласно Ваджраяне, сотсояние будды можно достичь уже в этом теле, в текущей жизни. Для достижения этого используются различные практики. Некоторые из практик довольно опасны и могут в случае неудачи привести практикующего к безумию или же смерти. Поэтому огромную практическую роль играет наставник, без чьего руководства ученик не способен духовно развиваться.

Ваджраяна также утверждала, что аффективные качества следует не искоренять, а трансформировать в чистую энергию просветления. Тантрические практики включают в себя произнесение мантр, созерцание мандалы, использование мудр – жестов, визуализации божеств. У йогинов есть свое охранное божество – йидам – которое покровительствует ему. Эти божества часто представлены в страшных яростных обличиях, символизирующих готовность трансформировать аффекты в пробужденное сознание.