21)Трипитака – буддийский канон.

Единого канонического корпуса текстов для всех буддийских школ не существует. До наших дней полностью дошел лишь Палийский канон – собрание буддийских текстов на языке пали, которое принадлежит школе тхеравада. Считается, что вскоре после нирваны Будды произошел так называемый первый буддийский «собор», когда собрались все ученики Будды и трое из них — Ананда, Махакашьяпа и Махамаудгальяяна на память воспроизвели все, чему учил Будда.  Так возник буддийский Канон — Трипитака.

Трипитака имеет три раздела.

1.Винная-питака. Нормы и правила монашеского общежития, «дисциплинарный устав» сангхи. В него входят более 500 правил поведения монахов и монахинь

2.Сутра-питака. Собрание сутр – изложений проповедей и поучений Будды. В Сутра-питаке собрано более 10 000 сутр. Этот раздел состоит из пяти подразделов – никаи. Тексты, входящие в первые четыре подраздела Дигха, Маджджхима, Самьютта и Ангуттара начинаются со слов «Так я слышал…», причем под «Я» подразумевается Ананда, со слов которого, как считается, составлены все сутты. Пятый подраздел – Кхуддака – отличается по характеру от остальных, в него входят пятнадцать разноплановых текстов, в том числе такие важные тексты как Дхаммапада и Джатаки- сказания о прошлых жизнях Будды.

3.Абхидхарма-питака. Сборник трактатов, излагающих философскую и психологическую проблематику.

Долгое время Трипитака передавалась устно, а в 80 г. до н. э. Трипитака была письменно зафиксирована. Следует отметить, что процесс вхождения текстов в Палийский канон завершился лишь к пятому веку новой эры в результате деятельности известного мыслителя Буддхагоши.

Кроме Палийского канона известны еще два других крупных собрания буддийских текстов более позднего времени. Это китайский Сань-цзан – Тройственный свод и тибетские Ганджур и Данджур.

22)Учение о Четырех Благородных Истинах. Буддийская теория личности.

В основе буддийского учения лежат четыре благородные истины.

Истина о страдании . Согласно буддизму, страдание является фундаментальной характеристикой существования. Все уровни сансары пронизаны страданием. Нет такой формы жизни, которая не была бы подвержена страданиям. В буддизме удовольствие не противоположно страданию, а включено в него, являясь частным случаем страдания. Например, человек испытывает наслаждение и хочет продлить его, и даже сделать постоянным. Однако это невозможно, и потому уходящие счастливые моменты, невозможность их вернуть заставляют человека страдать.

Истина о причине страдания. Причина страдания – влечение, желания, привязанность .Согласно буддизму, в основе жизни лежит влечение к приятному и отвращение к неприятному. Влечение в буддизме понимается максимально широко, в него включается и отвращение как оборотная сторона влечения.

Истина о прекращении страдания, т.е. о нирване – санкр. Угасание. Несмотря на то, что страдание пронизывает все уровни существования, есть такое состояния, в котором страданий нет. Это нирвана. На вопрос о том, что такое нирвана, Будда не давал прямого ответа. Нирвана не является ни местом, ни субстанцией, но особым состоянием. Нирвана трансцендентна сансарическому опыту, в котором нет ничего, что было бы подобным нирване. А потому Будда и ограничивался общими характеристиками нирваны как состояния, свободного от страданий.

Истина о пути, ведущем к прекращению страданий – о Благородном Восьмеричном Пути. Весь буддийский путь делится на три этапа – этап мудрости, этап нравственности, этап сосредоточения.

Этап мудрости включает в себя две ступени – правильное воззрение – усвоение четырех истин и других базовых положений буддизма. Правильная решимость – человек должен твердо решиться следовать пути.

Этап нравственности включает в себя три ступени. Правильная речь – воздержание от лжи, клеветы, брани и сплетен. Правильное поведение – Буддисты миряне принимают пять обетов – ненасилие, отказ от дурной речи, отказ от воровства, правильная сексуальная жизнь, отказ от употребления опьяняющих напитков. Данные обеты направлены на улучшение кармы. У буддистов- монахов таких обетов гораздо больше, несколько сотен, а направлены они уже на полное исчерпание кармы.

Этап сосредоточения предназначен для монахов и заключается в постоянных занятиях буддийской йоги. Правильное усердие – развитие установки на углубленное занятие йогическим созерцанием. Правильное памятование – развитие контроля над всеми психофизическими процессами, постоянная осознанность. Правильное сосредоточение – достижение такой формы созерцания - самадхи, при которой исчезают различия между созерцающим субъектом, созерцаемым объектом и самим процессом созерцания. Правильная практика самадхи приводит к освобождению.

Буддийская теория личности.

Важнейшей буддийской доктриной является учение об отсутствии индивидуального простого и вечного Я. Буддизм утверждает, что именно чувство «я» и возникающая из него привязанность к «я» есть источник всех прочих привязанностей, страстей и влечений. Отрицается именно индивидуальное «я», личность как сущность, простая и вечная, тождественная самой себе субстанция. Таковой буддизм не находит в нашем опыте и рассматривает ее как иллюзорный продукт ментального конструирования. Буддисты отвечают, что личность есть только имя для обозначения соединенных в определенном порядке групп психофизических элементов - дхарм. В буддийской традиции они называются пятью скандхами. Это-

1) группа чувственного (рупа), то есть всего, что относится к области чувственно воспринимаемого и материального;

2) группа чувствований (ощущение приятного, неприятного или нейтрального) — ведана;

3)группа осознавания различий (круглое — квадратное; белое — черное.), а также формирования представлений и понятий — самджня;

4)группа мотивирующих факторов — волений и побудительных импульсов (самскара); именно эта группа элементов ответственна за формирование кармы

5)сознание как таковое (виджняна).