17. Канонические тексты индуизма

В ведийский период (Iтыс. до н.э. –VIв. до н.э.) формируется литература класса шрути(услышанное, откровение).

Шрути включает в себя самхиты, брахманы, араньчки и упанишады.. Самхиты состоят из четырех вед: Ригведа( сборник гимнов.), Самаведа(ритуальные песнопения), Яджурведа(«веда яджусов», или жертвенных формул. два типа версий – «белая» и «черная»: «Белая Яджурведа» – только стихи, «Черная Яджурведа» – стихи и проза), Атхарваведа (Веда жрецов из рода Атхáрвана. сборник заклинаний, чья сфера – домашние обряды. Множество заговоров – лечебных, на долгую жизнь, процветание, женские…). Появление Ригведы относится к 15-10 вв. до н.э., а трех остальных вед к 10-9 вв. до н.э. Авторами четырех вед считаются мудрецы-провидцы риши. Веды долгое время передавались устно. Зафиксированы письменно около Xвека н.э.

Брахманы – это комментарии к самхитам, появляются около 8-7 вв. до н.э.. Самая известная брахмана – «Шатапáтха» («Брахмана ста дорог»).

Араньяки - (лесные книги для аскетов): и упанишады - религиозно-философские сочинения.

В эпоху брахманизма(VIII-VI – II в. до н.э.).начинает оформляться литература класса смрити(запомненное, предание)- - литература «вторичной сакральности», дополняющая литературу шрути .

К смрити относятся основные жанры:

1.сутры

2.итихаса (эпос). Здесь Рамаяна и Махабхарата.

3.пураны – древние предания

4.Веданги – вспомогательные части вед. Классическая веданга – шесть дисциплин:

фонетика, этимология ,грамматика ,метрика, астрономия, ритуаловедение.

5.Дхармашастры - «наставление в дхарме»—тексты, излагающие религиозные правила поведения и законы.

Махабхарата - «Великое сказание о войне между потомками Бхараты»- является крупнейшим эпосом мира: 18 книг, ок. 100 тыс. двустиший. Зафиксирована в письменном виде в сер. Iтыс. н.э.Часто используется при богослужении.

Первые сказания Махабхараты возникли в кругах кшатриев, воспевавших героев сражения на поле Кýру (Сев.Индия). Это сражение имело под собой историческую основу:на рубеже IIиIтыс. до н.э. на поле Куру состоялась битва между племенами пáнчалов и куру. Они – прототипы Пáндавов и Каýравов – двух враждующих братских родов Махабхараты. В Махабхарату включена Бхагавадгита – Песнь Господня – ключевой текст в виде беседы-наставления, которое дает Арждуне его союзник и родственник Кришна, кто на самом деле является Вишну, сошедший на землю для восстановления дхармы. В Бхагавадгите содержится учение о трех путях. Путь знания ,джняна-марга для йогинов; путь действия, карма-марга, для домохозяинов; путь любви, бхакти-марга для всех, кто любит Бога.

Рамаяна - «Жизнь Рамы». Легендарный составитель рамаяны - мудрец Вáльмики. Там повествуется история седьмойаватарыВишнуРамы, чью женуСитупохищаетРавана— царь-ракшасаЛанки.

18. Жизнь, смерть и бессмертие в представлениях традиционной индийской культуры.

На ранневедийском этапе представления о посмертной судьбе были зафиксированы в Ригведе: посмертная судьба – мир предков, сияющее тело. Этим миром правит царь Яма, первый умерший человек. Грешники же скитаются по темным углам вселенной.

Жизнь человека была ритуализирована. Выделялось шесть санскар: зачатие, рождение, наречение именем, посвящение, свадьба, похороны. Их следовало отмечать особыми ритуалами, приносить жертвоприношения.

В брахманский период сложилось учение о четырех стадиях жизни – ашрамы – через которые должны проходить члены высших варн, дважды рожденные. Первая стадия – ученик-брахмачарин. После ритуала посвящения, мальчики жили у своего учителя, изучали веды и вели достаточно суровый образ жизни. Вторая стадия – домохозяин-грихастха. Закончив обучение, юноша женился и становился главой совей семьи. Третья стадия – лесной отшельник-ванапрастха. Достигнув преклонного возраста и дождавшись появления внуков, мужчина удалялся в лесную обитель и там предавался аскезе и размышлениям. Четвертая стадия – странник-саннияси. В глубокой старости он полностью отказывался от имущества, его заочно хоронили. Разделы ведийского канона соотносились с жизненными стадиями. Веды – со стадией ученика, брахманы – со стадией домохозяина, араньяки – с лесным отшельничеством, упанишады – со странничеством.

В этот же период возникают упанишады, в которых излагается новый взгляд на жизнь и смерть человека. Там появляются понятия брахман и атман. Брахман – высшая реальность, источник мироздания, непостижимый абсолют. Атман – сокровенное вечное начало в человеке, истинное Я, главный субъект познания. Отношение Абсолюта к человеку мыслится через их единосущность, Атман есть Брахман. Высшая цель человека – мокша – духовное освобождение от уз мирского бытия для восстановления этой единосущности, о которой человек забывает благодаря авидье – незнанию человеком того, что он Атман. Авидья побуждает человека совершать карму – целенаправленную деятельность, обусловленную наклонностями, приносящую плоды в данной и последующих жизнях человека. Из-за кармы человек пребывает в сансаре (совокупность рождений-и-смертей отдельно взятого индивида и всех существ в целом).В упанишадах было развито учение о посмертной судьбе человека, о двух путях. Путь предков – питрияна – возвращение обратно в сансару после смерти. Путь богов – дэваяна – окончательное освобождение.

Йога, одна из философских школ индуизма, разработала 8 стадий пути, ведущего к духовному освобождению - восьмичленная йога Патанджали, автора Йога-сутр.

В индуизме были сформулированы четыре цели жизни :

1.дхарма(закон, нравственный долг, праведность) - исполнение семейных обязанностей, религ. обрядов и т. п.,

2.артха- приобретение материальных благ, их использование, власть, репутация

3. кама(любовь, чувственное наслаждение) – чувственные удовольсвия

4.мокша(освобождение) - избавление от пут сансары, достижение духовного совершенства.

Ну я хз, что тут еще писать