27.Общая характеристика конфуцианского канона

Корпус канонических текстов конфуцианства включает в себя Пятиканоние и Четверокнижие.

Пятиканоние - У цзин - состоит в соновном из текстов, созданных еще до Конфуция(XII-XIвв. до н.э.). Во включении древних текстов в конфуцианский канон проявилась установка Конфуция на подражание древним образцам(Конфуций «Я передаю, а не создаю. Знаю древность и люблю ее»). Пятиканоние включает в себя следующее

1.И цзин – Канон перемен. Гадательный трактат, дополненный впоследствии комментариями в виде так называемых «10 крыльев», дающих космогоническую систему древнего Китая.

2.Ши цзин – Канон песен. Состоит из народных и ритуально-храмовых песен и гимнов. Отбор и редактирование песен приписывается Конфуцию.

3.Шу цзин – Канон исторических записей. Собрание древнейших исторических документов.

4.Ли цзи – Записи о ритуале. Собрание данных о древних ритуальных и обрядовых нормах.

5.Чунь – цю - Весна и Осени. Летопись царства Лу – родины Конфуция – в которой дается оценка деяний правителей. Составлена Конфуцием.

Четверокнижие –Сы шу - сформировалось в XI-XIIвв.

1.Чжун юн – Учение о середине и постоянстве. Этот текст – глава из Ли цзин. Авторство принадлежит Конфуцию и его внуку Цзы Сы.

2.Да сюэ – Великое учение. Тоже глава из Ли цзи. Авторы – Конфуций и его ученик Цзэн цзы.

3.Лунь –юй - Рассуждения и беседы. Запись бесед Конфуция с учениками.

4.Мэн – цзы – текст, названный по имени философа Мэн-цзы, крупнейшего представителя конфуцианской школы. Этот текст – изложение его учения.

28. Особенности конфуцианской этики

В основе конфуцианства- идея гармонии личного нравственного самосовершенствования и деятельности, направленной на упорядочение государства с целью создания идеального общества. Нравственное совершенствование – предпосылка успешной государственной деятельности. Мораль и моральные нормы, следовательно, являются единственным источником государства и права. Причем, форма правления должна быть центролизованной – в мире людей должен быть один монарх, как на небе одно солнце.

В конфуцианстве было разработано учение о пяти взаимоотношениях : отношения между государем и поданными, между отцом и детьми, между старшими и младшими братьями, между мужем и женой , между друзьями. В этой системе только пятое – отношения между друзьями – предполагает равенство, а все остальные предполагают подчинение одного другому.

Учение об идеале личности. Человек любого происхождения может стать идеальной личностью, «благородным мужем». Главное – следовать нормам конфуцианской морали. Важное место занимает учение об исправлении имен – каждое имя должно соответствовать своей сущности, т.е. социальное положение определять должно его поведение.

Учение о природе человека. Некоторые конфуцианцы считали, что природа человека нейтральна и может проявляться и как добрая, и как злая. Другие учили, что природа человека абсолютно злая. Так, например, Сюнь-цзы считал и утверждал, что нравственное совершенствование и ритуал и музыка и высокая словесность являются средствами для обуздания злой природы. С течением времени гораздо большую роль стало играть третье учение о человеческой природе - о том, что человек по своей природе добр. Так считал Мэн-цзы. Согласно его учению, природа человека изначально наделена всеми нравственными совершенствами, надо лишь реализовать их. Человеку присущи пять постоянств – гуманность, долг-справедливость, ритуальное благоговение, мудрость и искренность. Мэн-цзы также разработал теорию смены небесного мандата, согласно которой, только нравственно совершенный человек может получить от Неба право на управление народом. Лишенный нравственных совершенств человек называется узурпатором, его необходимо свергать с престола.

Конфуцианство переосмыслило культ предков, унаследованный от архаических верований, который в конфуцианстве стал средством развития гуманности – сыновней почтительности и уважения к семейным ценностям и древности. Необязательно верить в существование духов предков, но обязательно совершать жертвенные ритуалы.