17

16. Индуизм. Основные этапы истории.

Индуизм – древнейшая национальная религия Индии, третья по числу приверженцев религия мира после христианства и ислама. Последователи этой религии есть не только в Индии, но и в странах Южной и Юго-Восточной Азии – в Непале, Пакистане, Бангладеше, Шри -Ланке, Индонезии, ЮАР и т.д. Также индуизм стал довольно популярен и в ряде стран Европы и Америки.

Индуизм в широком смысле – это масса культов и верований, существовавших с древних времен на Индостане и в областях влияние традиционной культуры Индии. В узком смысле индуизм – это третья ступень развития религии индоариев после ведизма и брахманизма. Сами индуисты предпочитают называть свою традицию дхарма. Это понятие означает не столько религиозный компонент жизни, сколько общий комплекс норм и законов.

В индуизме трудно выделить четкую организационно-идеологическую структуру, поэтому многие исследователи склонны считать индуизм не одной отдельной религией, а совокупностью религиозных систем, связанных общим происхождением и обладающими некоторыми общими чертами. Так, есть ряд факторов, обеспечивающих единство индуизма: большой авторитет сословия жрецов – брахманов, санскрит как общеиндийский священный язык, ряд мировоззренческих установок, богослужебные практики – пуджа.

В индуизме есть три крупнейших направления: вишнуизм, шиваизм, шактизм.

Основные этапы истории.

Истоки.Зарождение индуизма связывается обычно с протоидийской цивилизацией, которая существовала в 2-3 тыс. до н.э. в долине реки Инд. Особенно развитым был культ плодородия, воплощенный в многочисленных образах богинь-матерей. Мужской аспект плодородия был связан с рогатым богом-буйволом. Важное место занимали культы животных, рек, камней, звезд.

Ведийский период и ведийский канон (I тыс. до н.э. –VI в. до н.э.).

С середины IIтыс. до н.э. в Индию стали вторгаться племена ариев. Протоиндийская цивилизация к этому времени клонилась к упадку, а арии ускорили его. Арии смешивались с местным населением, происходила и ассимиляция верований. Арии создали самые ранние памятники индийской словесности, которые в совокупности называются ведийский канон. Тексты этого канона относятся к традиции шрути (услышанное, откровение) в противоположность смрити (запомненное, предание). К традиции шрути в узком смысле относятся четыре веды: Ригведа( сборник гимнов), Самаведа(ритуальные песнопения), Яджурведа( жертвенные формулы), Атхарваведа (сборник заклинаний, чья сфера – домашние обряды. Множество заговоров – лечебных, на долгую жизнь, процветание…). В широком смысле веды включают в себя самхиты(куда относятся Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа), брахманы (комментарии к самхитам) , араньяки (лесные книги для аскетов) и упанишады (религиозно-философские сочинения).Авторами четырех вед считаются мудрецы-провидцы риши. Веды долгое время передавались устно. Зафиксированы письменно околоXвека н.э.

С приходом ариев в Индию их пантеон пополнился местными богами и представлениями. Верховным богом стал бог-громовержец Индра, который убил демона засухи Вритру, грозившего поглотить вселенную (ключевой миф Ригведы). В представлении ариев мир имел три сферы: небесная, земная, и промежуточная (воздушная). По трем сферам распределялись и ведийские боги, количество которых 33. Эти боги олицетворяли разные явления природы. Так, Варуна, бог справедливости и порядка, представлял небесную сферу; Савитар – бог солнца; Ушас – богиня зари; Рудра – бог животных и растений и т.д. В воздушной сфере главным был Индра. Самым значительным богом земной сферы был Агни – бог огня. Другое важное божество земной сферы – СОМА, который олицетворял наркотический напиток.

Единого варианта происхождения мира нет. Варианты космогенеза : сражение Индры и Вритры, отделение неба от земли, жертвоприношение Пуруши, Золотой зародыш, появление мира из Единого…

Важнейшее место в религиозной жизни древних ариев занимали ритуалы, особенно жертвоприношения животных, которые сопровождали возлияния сомы. Руководством по проведению ритуалов была Яджурведа. Ритуальная система была связана с особым календарем, который был разработан жрецами. Так, предписывалось совершать обязательные жертвоприношения в дни новолуний и полнолуний, отмечать границы сезонов и годов. Храмов у древних ариев не было.

Брахманизм (VIII-VI – II в. до н.э.). В этот период складывается варновая система(брахманы, кшатрии – воины, вайшьи – свободные общинники, шудры - слуги).. Привилегированное место заняли брахманы – жрецы, знатоки вед и ритуалов. Ритуалы постепенно становились все более запутанными, брахманы же старались приспособить священное ведийское наследие к новым условиям жизни. Со временем ритуально-практические наставления брахманов составили сборники ритуальных инструкций( Шатапатха-брахмана – один из них). Эти тексты назывались брахмАнами.

Брахманы предлагали предельно ритуализированную картину мира, которая делила мир на два уровня, сакральный(мир богов) и профанный(мир людей). В пантеоне главным стал бог-создатель Праджапати – персонифицированная первооснова всего сущего.

Сложилось учение о четырех стадиях жизни – ашрамы – через которые должны проходить члены высших варн, дважды рожденные. Первая стадия – ученик-брахмачарин. После ритуала посвящения, мальчики жили у своего учителя, изучали веды и вели достаточно суровый образ жизни. Вторая стадия – домохозяин-грихастха. Закончив обучение, юноша женился и становился главой совей семьи. Третья стадия – лесной отшельник-ванапрастха. Достигнув преклонного возраста и дождавшись появления внуков, мужчина удалялся в лесную обитель и там предавался аскезе и размышлениям. Четвертая стадия – странник-саннияси. В глубокой старости он полностью отказывался от имущества, его заочно хоронили. Разделы ведийского канона соотносились с жизненными стадиями. Веды – со стадией ученика, брахманы – со стадией домохозяина, араньяки – с лесным отшельничеством, упанишады – со странничеством.

Период упанишад (VI – IV в. до н.э.) Упанишады, религиозно-философские произведения в форме притч, образных размышлений, диалогов, диспутов, замыкают ведийский корпус. Самые древние и авторитетные – Брихадараньяка и Чхандогъя.

Ключевыми идеями упанишад являются Брахман, атман, авидья, карма, сансара, видья, мокша. Брахман – высшая реальность, источник мироздания, непостижимый абсолют. Атман – сокровенное вечное начало в человеке, истинное Я, главный субъект познания. Отношение Абсолюта к человеку мыслится через их единосущность, Атман есть Брахман. Высшая цель человека – мокша – духовное освобождение от уз мирского бытия для восстановления этой единосущности, о которой человек забывает благодаря авидье – незнанию человеком того, что он Атман. Авидья побуждает человека совершать карму – целенаправленную деятельность, обусловленную наклонностями, приносящую плоды в данной и последующих жизнях человека. В упанишадах также развиваются такие понятия как прана (тонкая жизненная энергия), пуруша( духовный принцип, противопоставляемый материи -пракрити), сансара ( совокупность рождений-и-смертей отдельно взятого индивида и всех существ в целом). В упанишадах было развито учение о посмертной судьбе человека, о двух путях. Путь предков – питрияна – возвращение обратно в сансару после смерти. Путь богов – дэваяна – окончательное освобождение.

Период религиозного брожения (VI – V вв. до н.э. – рубеж новой эры) Это время религиозного брожения. Разочарование в ведической религии с ее ритуализмом и формальным благочестием обусловило появление новых аскетических движений – движений шраманов, странствующих философов и аскетов, которые отвергли авторитет брахманов и Вед и стремились самостоятельно найти истину через занятия философией и йогой. Появляются учителя нового типа – тапасины и паривраджаки – которые ставили под сомнение целесообразность как громоздкого ведийского ритуала, так и вообще всей ритуальной программой, связанной с брахманизмом. Эти учителя разрабатывали свои рел.-фил. доктрины – даршаны. Даршаны делятся на ортодоксальные, признающие авторитет вед и неортодоксальные. Основных ортодоксальных даршан шесть: санкхья, йога, ньяя, вайшешика, веданта, миманса. Неортодоксальные: адживика и локаята.

Санкхья была основана мудрецом Капилой. Это дуалистическая система: признается бытие духа-пуруши и первоматерии-пракрити. Пуруш много, это чистые, пассивные, вечные души, высшия Я. Пракрити единична, динамична, вечна. Пракрити состоит из трех нитей –гун:саттва- легкость, раджас-энергия, тамас-инертность. В начале космогенеза нити выходят из равновесия, и из пракрити выделяются одна за другой таттвы – типы сущего, онтологические стадии(интеллект, пять органов чувств, пять органов действий, пять первостихий и т.д.). Далее создается физический мир. В санкхье отсутсвует представление о высшем Боге. Пракрити создает для пуруш пространство опыта, закабаляя их, вынуждая постоянно перевоплощаться. Но возможно освобждение, это путь интеллектуального различения – обособления пуруши от пракрити, возвращение к своей сущности.

Сакхья стала теоретическим фундаментом йоги – второй даршаны., которая разработала 8 стадий пути, ведущего к духовному освобождению - восьмичленная йога Патанджали, автора Йога-сутр. Стадии :яма (непричинение вреда, правдивость, целомудрие, неворовство, нестяжательность), нияма (аскеза, повторение священных текстов), асана (позы), пранаяма(контроль над дыханием), пратьяхара (отвлечение органов чувств от своих объектов). Три последние стадии – внутренняя йога – дхарана(концентрация на объекте), дхьяна(созерцание), самадхи(сосредоточение). В классической йоге признается бытие высшего существа – бога Ишвары, который не творит, не разрушает, не освобождает, не наказывает. Он – макройогин, бог йогинов, один из пуруш, никогда не был в сансаре.

Ньяя занималась в основном методологией мышления, развившейся в логику.

Вайшешика занималась реалистической онтологией. В бытии выделялось два пласта – космологический и рефлексивный. Вайшешика разрабатывала и атомистическую теорию материи.

Миманса является философским осмыслением брахманизма.

Создание веданты приписывается Вьясе, автору Веданта-сутр. Все школы веданты(адвайта, вишита и тд.) почитают веды, признают высшую реальность Брахмана, возможность обрести в нем освобождение. Ведущим мыслителем адвайта-веданты был Шанкара. Согласно адвайте, брахмана окутывает безначальная майя – космическая иллюзия. Из-за этого брахман кажется многообразным миром. Брахман, окутанный самой тонкой пленкой майи – Ишвара – высший Бог. Осовбожденная душа сливается с богом. В других школах веданты адвайта подвергается критике. В этих школах Брахман сыитается высшей личностью, Богом, а не безличным Духом. Кроме того, майя – не иллюзия, а творящая сила Бога. Душа не сливается с Богом при освобождении.