ГОС 2012_1 / 34.Античная философия религии

Особенности античной философии религии. Трактат Цицерона «О богах» как компендиум сведений по античной философии религии

Работа посвящена молодому Бруту, одному из любимых учеников Цицерона.

Структура:

1. вступление автора

2. критика теологии

3. критика физиологов

4. изложение взглядов эпикуреизма

5. опровержения академика Коты

Кота не говорит о своих взглядах, но готов опровергать чужие. Для него религия - в первую очередь социально-политический институт.

Доказать существование богов невозможно так как их природа недоступна человеческому пониманию, но верить в них вынуждает традиция. Религия – это в первую очередь не теология, но ритуалистика (=> гонения на христиан, не соблюдающих традицию).

Кота: критика теодицеи. Даже в атеистическом обществе должен быть порядок, который устанавливается совестью.

Сократ и его даймон. Телеологическое доказательство бытия бога

Сократ задается вопросом, в чем природа и сущность человека? Человек - это его душа, с того момента, когда она становится в действительности таковой, т.е. специфически отличает его от какого бы то ни было другого существа. А под "душой" Сократ понимает наш разум, мыслящую активность и нравственно ориентированное поведение. Душа для Сократа - это "я сознающее", т.е. совесть и интеллектуальная и моральная личность. Если сущность человека - это его душа, то в особой заботе нуждалось не столько его тело, сколько душа, и высшая задача воспитателя - научить людей взращиванию души.

"Душа руководит в познании тем, кто следует призыву познать самого себя". Такова критическая рефлексия Сократа, из которой логически вытекают все следствия.

Добродетель, по Сократу, не может быть ничем иным как тем, что делает душу благой и совершенной, т.е. тем, что она есть по природе. А это - знание и познание, в то время как порок - лишенность знаний, а значит, невежество. Сократ совершает переворот в традиционной системе ценностей.

Грех, не только для Сократа, но и для всей античной философии, есть ошибка разума, непонимание истинного блага. Душа - госпожа и хозяйка тела, а также инстинктов, связанных с телом. Это господство рациональности и есть свобода. Только добродетельный может быть истинно счастливым.

Родоначальник телеологич. основания бытия бога.

1. человек способен к восприятию

2. инстинкт самосохранения

3. порядок мироздания, подчиненность природе

4. нравственная жизнь человека

Познать бога можно через оракул, знамение или личное откровение.

Наше знание условно, подлинное – только у бога. Человеческий разум связан с провидением => теодицея.

Даймон

Среди главных пунктов обвинения Сократу был вменен умысел введения новых демонов, новых божественных существ. Даймон Сократа - это божественный голос, который запрещал определенные вещи, из чего можно заключить, что речь идет о некой привилегии, которая спасает в случае опасности, предохраняет от негативного опыта.

1. Во-первых, необходимо видеть, что "даймон" никак не связан с проблемным полем философской истины. Внутренний "божественный голос" ничего не говорит Сократу по поводу "мудрости человеческой" и философских принципов.

2. Во-вторых, Сократ не связывает с "даймоном" также и своего морального выбора, который, скорее, идет от божественного распоряжения. Даймон ничего не приказывает, он только запрещает.

В распоряжении "даймона" находятся индивид и особенность некоторых событий его жизни: это его знак, который препятствует некоторым действиям, за которыми последует бы ущерб или вред.

По Сократу, можно утверждать, что человек, по сравнению с другими существами, наделен привилегиями, в особенности, душой и разумом, которые сближают его с божественным творением, во всем ему свойственном. Мир и человек созданы таким образом, что они могут быть объяснены лишь одной адекватной причиной (силой упорядочивающей, финально определяющей и потому разумной).

Бог Сократа - это разум, который понимает все без исключения, это упорядочивающая активность и Провидение. Провидение, что обнимает весь мир и, особенно, человеческое общество, выделяет в нем человека добродетельного.

3. Религиозная философия Платона

Платон смотрит на проблему божественного с новой перспективы: верить в божественное = верить в сверхземное, утверждает он. Несомненно, под таким углом зрения Платон был создателем западной теологии. Однако здесь следует различать божественное начало, Бога и богов персонифицированных. Божественное - это идеальный мир во всех своих измерениях, Божественна Идея Блага, тем не менее, это не есть Бог-личность. На вершине иерархии идеального мира находится божественное Существо, но и это не Бог-личность, также как Идеи суть божественные имперсональные (безличные) Существа.

С Богом можно отождествлять Демиурга, но и то не в полной мере: Демиург, мудрый, понимающий и волящий, но и он, иерархическое завершение мира, - вне мира идей, ибо он не только его не создает, но и не зависит от него. Демиург не сотворяет материи, из коей состоит физический мир; материя предшествует ему как идеальное условие. Демиург - это ваятель, зодчий, формовщик мира, но не творец его. Боги, созданные Демиургом, - подобны звездам и светилам, одушевлены и проникнуты логосом – здесь Платон остается привязан к традиционному греческому политеизму.

Чтобы познавать неподвижное и вечное, душа сама должна иметь сходную природу, в противном случае, все вечно пребывающее оставалось бы вне способности души к восприятию. Стало быть, душа столь же вечна и неизменна, как вечность, ей подвластная.

Существование и бессмертие души осмыслены лишь в том случае, если душа понята как сверхэмпирическое существо, обитающее в интеллигибельном пространстве.

Участь души после смерти тела изложена Платоном в виде разных мифов и образует весьма сложную картину.

В «Федоне» говорится о том, что, если души вели образ жизни, исключительно связанный с телами, страстями, вожделениями и наслаждениями, со смертью они не смогут полностью отделиться от телесного, сраставшись с последним. Те же души, что жили по законам добродетели, воплощаются в телах кротких и общительных животных или же в телах вполне достойных людей.

Вместе с тем в "Государстве" Платон говорит о втором типе реинкарнации души, заметно отличном от первого. Души количественно ограничены, и ежели каждая из них получит в ином мире свое вечное наказание или вознаграждение, то в один прекрасный момент на земле не окажется ни одной из них. По этой очевидной причине Платон полагает, что сверхземное возмездие за одну прожитую жизнь должно иметь определенную продолжительность.

6. Стоицизм: проблема доказательств бытия бога

Стоицизм складывается в IV в до н.э. и существует практически до самого закрытия Юстинианом философских школ в 529в н.э.

3 периода:

- древняя стоя (Афины)

- средняя (проникновение в Рим, эклектика)

- новая (римский период)

Основатель – Зенон, его ученики Клеанф и Аристон, Хризипп. Изначально примыкали к киникам, однако позже система морали стоиков получила совсем иные, более глубокие обоснования. Касательно натурфилософии соглашаются с Гераклитом.

В эллинистический период стоицизм становится одним из самых распространенных философских учений, стремился ко всеобщему признанию.

Стоя ярко отражает дух своего времени, переход от Греции к Римской империи. Завоевания Александра Македонского приводят к сильнейшему социальному неравенству, что является отправной точкой стоической идее всеобщего равенства и уничтожения частной собственности. Сами учителя-стоики, хотя и брали, подобно софистам, плату, жили умеренно и даже бедно. В стоицизме не было революционного настроения, как это могло бы показаться, в куда большей мере ему свойственны пассивность, отрешенность и созерцательность.

Делили философию на три части: физика, логика и этика.

В основе множества тел лежит материя (пассивное начало), а кроме того и бог (активное). Но это дуализм и идеализм. Бог стоиков не над миром, не трансцендентен, но в материи, он движущая сторона самой материи. Бог – творческий огонь, эфир, подобен теплоте тела; всё сущее происходит из огня, все тела – его модификация.

Бог творит мир из себя, он все 4 стихии, но заключенные в огне.

Движения бога обуславливаются сгущением и разряжением. Пневма – связывающее, материя – связываемое. Движение пневмы от центра к краям разряжает, наоборот – сгущает вещь. Животная душа – основа для появления логической способности у существа. Душа из 8 частей: ведущая, 6 органов чувств, речь и сперматическое начало.

Отрицали бессмертие души.

Этика мужества, пассивный индивидуализм. Фатализм. Рок – порядок, даже бог подчинен ему. Однако мир устроен целесообразно => телеологическое док-во. Внутренняя целесообразность в том, что огонь производит все на основе сперматических логосов, в понятие которых входит и целевая причина. Внешняя – все для человека.

Телеология => теодицея. Ее аргументы:

- этический (зло как упражнение для мудреца)

- логический (противоположности)

- физико-механический (неполное совпадение между промыслом и судьбой)

- космологические (жертвование одним ради большинства)

Кроме того, Клеанф говорит о всемогуществе бога => онтологическое доказательство. + Зенон выдвигает историческое, т.е. из согласия народов.

Высшее благо есть добродетель, а именно – совпадение космоса и индивидуального. Главное зло – порок, и градации между ними нет и не может быть.

7. Этапы развития античного неоплатонизма

Неоплатонизм вернее считать не философией религии, но религиозно-философской доктриной. Имел под собой философию Платон, Пифагора, исторический пантеизм, атомизм и проч.

Аполлоний Тианский творил чудеса и учил о едином боге, но окончательно этот образ вводит Филон Александрийский. В середине II века в Александрии переводится Библия (Бог именуется просто Господом), пишутся комментарии. Филон определяет Бога как сущего и непостижимого, говорит, что у человека нет органа для его познания, т.к. он бескачественен. Описывает логос как душу мира, человек же подобен логосу, т.к. его душа причастна ему и мыслит. Мир сотворен по прообразу из мира идей => встает проблема о неотделимости Бога от Демиурга.

+ делает ветхозаветных пророков аллегориями чувств, смешивает многие языки.

Сущее непознаваемо, мир един в Боге и логосе, что позже будет важно для христианства.

Плутарх критикует эпикуреизм. Утверждал, что бог гармонизирует хаос, создавая живой и подвижный космос. Говорит, что зло – из души => связано с происхождением мира.

Мифологизирует философию; говорит, что мир полон духов, с которыми можно общаться.

Апулей в «Метаморфозах» говорит о прославлении Изиды как апофеозе платонизма и религиозного синкретизма.

Аммоний Саккас критикует Плутарха в его учении о душе и единстве духовного и телесного.

Плотин, ученик Аммония, переселяется из Египта в Рим, писать начинает поздно, без названий и не очень систематизировано. Его редактирует его ученик Порфирий, делит соч-я на 6 девяток, к-м дает название.

Структура бытия включает 3 субстанции:

- единое (лишено формы и границ, стоит выше всего и творит все вещи; однородно. Переполняет самого себя и выплескивается в ум)

- ум (истинно сущий и мыслящий сущее. Принцип тождества бытия и мышления)

-душа (вдыхает жизнь в живые существа, дает материи смысл)