ГОС 2012_1 / 20 Религиозно-философские учения китая

20. Религиозно-философские учения Китая (конфуцианство, буддизм и даосизм). Религиозный синкретизм в Китае.

Даосизм: общая характеристика. Даосский канон

Даосизм, будучи национальной религией Китая, вместе с конфуцианством и буддизмом составляет триаду учений, которая легла в основу духовной культуры Китая на протяжении долгого времени.

Чтобы понять своеобразие даосизма, необходимо учитывать тот факт, что китайская культура на момент возникновения даосизма не была единой и цельной. Так же как и Китай был разделен еачиная с сер. Первого тысячелетия до новой эры на множество отдеьных царств, так и духовная культура Китая представляла значительное многообразие. Существовало несколько типов культур. Больше всего отличались друг от друга культуры севера и юга. Если для севера быи характерны внимание и интерес к этической проблематике и ритуалу, то на юге господствовали экстатические шаманские культы. Даосизм, истоком своим имевший южную традицию, соединил в себе как рациональность севера, так и экзальтированность юга.

Первый даосский мыслитель и, собственно, основатель даосизма – Лао-цзы, который жил, по преданию, на рубеже VI-V вв до н.э. Лао-цзы оставил изложение своего учения в трактате Дао-Дэ цзин – Канон Пути и Благодати. Лао-цзы – фигура полумифическая. Одна из легенд утверждала, что он пробыл в утробе своей матери 81 год, а родился уже мудрым старцем. На рубеже новой эры Лао-цзы был обожествлен как воплощение первопринципа, а его книга получила статус откровения. Многие исследователи полагают, что автором Дао-Дэ цзина не мог быть Лао=цзы, ибо этот трактат был написан в IV-III вв до нэ.

В Дао-Дэ цзине раскрывается важнейшее понятие даосизма – Дао как единого первоначала всего сущего и мировой закономерности. Есть два аспекта Дао – именуемый и неименуемый, который порождает и вскармливает все вещи. Этот второй аспект –Дэ, благодать, благая сила. Мир – проявление Дао. Каждая вещь, доходя до предела своего созревания, возвращается обратно в Дао. Человек способен сходить с этого Пути, нарушая тем самым первоначальную простоту и естественность. Это отступление проявляется как в приверженности многознанию, так и в создании усложненных социальных институтов. Дао-Дэ цзин призывает вернуться к изначальной простоте. Этот призыв выражен в понятии у вэй – недеяния. У вэй – это отказ от деятельности, основанной на эгоистическом интересе, отказ от нарушения собственной природы и природы всего сущего, это включенность в единый поток бытия.

На рубеже IV-III вв до нэ жил другой великий даосский мыслитель – Чжуан-цзы, оставивший одноименный трактат. Чжуан-цзы разработал концепцию уравнивания сущего, согласно которой мир есть абсолютное единство, все слито друг с другом, нет абсолюных величин, все относительно и взаимообусловлено.

К началу новой эры в даосизме формируется учение о бессмертии и способах его обретения. Вообще даосизм не признает бессмертие души. Душа – утонченная материально-энергетическая субстанция, которая после смерти тела рассеивается. Поэтому большое значение придавалось именно продлению физической жизни. В даосизме возникают представления о том, что бессмертия можно достичь, употребив особые снадобья. Появились и представления, что в океане есть особые острова, где живуь бессмертные.

Даосизм выделяет три типа бессмертных. Небесные бессмертные, которые восходили на небо и становились членами божественной иерархии во дворцах полярной звезды и большой медведицы. Земные бессмертные, которые оставались на земле и жили в священных горах или в особых пещерных небесах. Бессмертные, освободившиеся от тркпа – т, кто умерли, а потом воскресли.

Согласно даосизму, путь к бессмертию предполагал совершенствование тела и совершенствование духа. Совершенствование духа достигалось занятиями медитацией – созерцание Дао, единение с Дао, визуализации божеств. Совершенствование тела заключалось в особых гимнастических и дыхательных упражнениях, сексуальных практиках ( мужчина-адепт через половой контакт с женщиной получал отсутствующую в нем иньскую энергию, которая потом вступала в контакт с его собственной энергией ян и адепт, таким образом, зачинал в себе самом бессмертный зародыш) и занятиях алхимией.

Алхимии было два типа: внешняя и внутренняя. Внешняя предполагала создание в ретортах модели космоса, в котором под воздействием огня созревал эликсир бессмертия. В состав эликсиров часто входили опасные вещества – свинец, ртуть, мышьяк - в результате чего многие алхимики умирали, пробуя свои творения.

К X в. внешняя алхимия пришла в упадок, ее заменила внутренняя – система психотехник, даосская йога. Последователи внутренней алхимии исходили из положения о подобии человеческого тела и вселенной. Это подобие делает ненужным создание модели космоса в ретортах. Раз само тело – модель космоса, то, значит, и создавать новое бессмертное тело можно из веществ и энергий человеческого тела, а не готовить эликсир бессмертия. Внутрення алхимия большое значение придавала управлению энергиями в теле посредством дыхательных упражнений и созерцания.

Даосский канон – Дао цзан – начал формироваться в V в., а окончательно оформдяется в XV-XVII вв. В него вошла вся даосская литература: философские тексты, книги по магии и астрологии.

Даосизм существует в виде отдельных школ и направлений. Наиболее известная – школа Небесных наставников, которая была создана в середине II в. н.э. даосским магом Чжан Даолином. На горе Хэминшань ему явился обожествленный Лао-цзы и объявил его Небесным наставником – своим наместником на земле. Этот титул передовался в семье Чжан по наследству. В этой школе развилась практика богослужений –литургий со сложным символическим значением. Они проводились для обновления стихий космоса. Вселенная состоит из трех сфер – неба, земли и воды. Каждая сфера управляется Божественным министром.

В IV в появились школы Маошань и Линбао. Эти школы большое значение придавали отшельничеству и личному самосовершенствованию.

В XII в. появилась школа Учения совершенной истины, которая и по сей день остается ведущей. Эта школа предполагает занятия медитаией по образцу буддийской школы Чань, требует от духовенства безбрачия и принятия монашеских обетов. Этой школой был предложен вариант пантеона, возглавляемого Нефритовым императором. Следущие позиции заняли Три наичистейших, потом Четыре Правителя Из данной школы вышел знаменитый монах Чань-чунь, общавшийся с Чингис-ханом и пытавшийся наставить его на путь даосского совершенствования. Чань-чунь основал монастырь Байюньгуань – центр даосизма в настоящее время.

В 1957 была создана Всекитайская Ассоциация Даосизма, которая издает свой журнал и ведет проповедническую, богослужебную и исследовательскую работу.

Даосизм оказал значительное влияние на китайскую культуру. Так, например, даосские алхимики собрали ценный эмпирический материал в области медицины и химии, который обогатил традиционную китайскую фармакологию.

Общая характеристика конфуцианского канона

Корпус канонических текстов конфуцианства включает в себя Пятиканоние и Четверокнижие.

Пятиканоние - У цзин - состоит в соновном из текстов, созданных еще до Конфуция(XII- XI вв. до н.э.). Во включении древних текстов в конфуцианский канон проявилась установка Конфуция на подражание древним образцам(Конфуций «Я передаю, а не создаю. Знаю древность и люблю ее»). Пятиканоние включает в себя следующее

1.И цзин – Канон перемен. Гадательный трактат, дополненный впоследствии комментариями в виде так называемых «10 крыльев», дающих космогоническую систему древнего Китая.

2.Ши цзин – Канон песен. Состоит из народных и ритуально-храмовых песен и гимнов. Отбор и редактирование песен приписывается Конфуцию.

3.Шу цзин – Канон исторических записей. Собрание древнейших исторических документов.

4.Ли цзи – Записи о ритуале. Собрание данных о древних ритуальных и обрядовых нормах.

5.Чунь – цю - Весна и Осени. Летопись царства Лу – родины Конфуция – в которой дается оценка деяний правителей. Составлена Конфуцием.

Четверокнижие –Сы шу - сформировалось в XI-XII вв.

1.Чжун юн – Учение о середине и постоянстве. Этот текст – глава из Ли цзин. Авторство принадлежит Конфуцию и его внуку Цзы Сы.

2.Да сюэ – Великое учение. Тоже глава из Ли цзи. Авторы – Конфуций и его ученик Цзэн цзы.

3.Лунь –юй - Рассуждения и беседы. Запись бесед Конфуция с учениками.

4.Мэн – цзы – текст, названный по имени философа Мэн-цзы, крупнейшего представителя конфуцианской школы. Этот текст – изложение его учения.

28. Особенности конфуцианской этики

В основе конфуцианства- идея гармонии личного нравственного самосовершенствования и деятельности, направленной на упорядочение государства с целью создания идеального общества. Нравственное совершенствование – предпосылка успешной государственной деятельности. Мораль и моральные нормы, следовательно, являются единственным источником государства и права. Причем, форма правления должна быть центролизованной – в мире людей должен быть один монарх, как на небе одно солнце.

В конфуцианстве было разработано учение о пяти взаимоотношениях : отношения между государем и поданными, между отцом и детьми, между старшими и младшими братьями, между мужем и женой , между друзьями. В этой системе только пятое – отношения между друзьями – предполагает равенство, а все остальные предполагают подчинение одного другому.

Учение об идеале личности. Человек любого происхождения может стать идеальной личностью, «благородным мужем». Главное – следовать нормам конфуцианской морали. Важное место занимает учение об исправлении имен – каждое имя должно соответствовать своей сущности, т.е. социальное положение определять должно его поведение.

Учение о природе человека. Некоторые конфуцианцы считали, что природа человека нейтральна и может проявляться и как добрая, и как злая. Другие учили, что природа человека абсолютно злая. Так, например, Сюнь-цзы считал и утверждал, что нравственное совершенствование и ритуал и музыка и высокая словесность являются средствами для обуздания злой природы. С течением времени гораздо большую роль стало играть третье учение о человеческой природе - о том, что человек по своей природе добр. Так считал Мэн-цзы. Согласно его учению, природа человека изначально наделена всеми нравственными совершенствами, надо лишь реализовать их. Человеку присущи пять постоянств – гуманность, долг-справедливость, ритуальное благоговение, мудрость и искренность. Мэн-цзы также разработал теорию смены небесного мандата, согласно которой, только нравственно совершенный человек может получить от Неба право на управление народом. Лишенный нравственных совершенств человек называется узурпатором, его необходимо свергать с престола.

Конфуцианство переосмыслило культ предков, унаследованный от архаических верований, который в конфуцианстве стал средством развития гуманности – сыновней почтительности и уважения к семейным ценностям и древности. Необязательно верить в существование духов предков, но обязательно совершать жертвенные ритуалы.