ГОС 2012_1 / 17 Происхождение и основы учения буддизма

17. Происхождение и основы учения буддизма

Буддизм – первая по времени возникновения мировая религия.

Буддизм возникает на северо-востоке Индии в середине I тысячелетия до н.э.. Это время характеризуется кризисом ведической религии, которая поддерживала привилегированное положение брахманов. Разочарование в ведической религии с ее ритуализмом и формальным благочестием обусловило появление новых аскетических движений – движений шраманов, странствующих философов и аскетов, которые отвергли авторитет брахманов и Вед и стремились самостоятельно найти истину через занятия философией и йогой. Будда был одним из таких шраманов.

Таким образом, буддизм, отвергший брахманское учение о священности системы варн и полагавший религиозное освобождение доступным для человека любого социального статуса, возникает как проявление религиозного свободомыслия.

С начала новой эры буддизм распространяется в Китае, откуда проникает в Корею и Японию. Начиная с первого века буддизм приходит в страны южной и юго-восточной Азии (Шри-Ланка, Бирма, Таиланд). С седьмого века буддизм проникает в Тибет. С конца девятнадцатого века буддизм начинает распространяться в странах Европы и Америки.

Буддизм можно представить как систему трех драгоценностей – триратна – Будда, Дхарма, Сангха.

Будда

Согласно традиционному жизнеописанию Будды, бодхисаттва – будущий Будда – в течение многих жизней накапливал заслуги, совершая подвиги любви и сострадания. Местом своего последнего рождения бодхисатва избрал государство шакьев на северо-востоке Индии. Родившись, он получил имя Сиддхартха Гаутама. Астролог его отца предсказал, что Сиддхартха или станет великим правителем, или познавшим истину святым. Отец его захотел, чтобы тот стал великим правителем, а потому организовал жизнь царевича так, чтобы ничто его не наводило на философские размышления, и чтобы царевич был огражден от обнаружения в жизни всяких страданий. Однако в двадцать девять лет Сиддхартха отправился на охоту, где он повстречался с проявлениями страдания – он увидел похоронную процессию, прокаженного больного, нищего и мудреца, погруженного в созерцание. Потрясенный царевич вскоре покинул свой дворец и примкнул к шраманам. Так начался его период ученичества и духовных поисков. Занятия суровой аскезой не приводили Сиддхартху к нахождению истины, и тогда он решил отказаться от крайностей асетизма, за что пять практиковавших с ним шраманов отступились от него. Сиддхартха сел под дерево, которое позднее стало называться Дреовм Пробуждения, дал клятву, что не сойдет с этого места, пока нее познает истину, и погрузился в созерцание. Под этим Древом Сиддхартха в тридцать пять лет и достиг пробуждения – стал Буддой. Будде тогда открылись четыре благородные истины, которые выражают сущность «срединного пути» - пути между крайностями аскетизма и гедонизма. Первую проповедь – Проповедь о Повороте Колеса Дхармы – Будда произнес в Бенаресе, где первыми его слушателями были те саамы пять аскетов, которые впоследствии стали первыми членами сангхи. В дальнейшем сангха непрерывно росла, была создана и женская монашеская община. 45 лет Будда проповедовал по всей Северной Индии. В восемьдесят лет Будда собрал своих учеников, дал последнее наставление «Будьте сами себе светильниками!» и ушел в окончательную нирвану.

Дхарма

В буддизме термин дхарма понимается в двух смыслах: во-первых, как учение, знание, преподанное Буддой. Во-вторых, как элемент психофизического опыта, элементарное психофизическое состояние. По закону причинно-следственного возникновения дхармы постоянно появляются и исчезают, их сменяют дхармы, обусловленные предыдущими дхармами. Система пяти групп дхарм составляет эмпирическое существо. Эти группы: чувственное, ощущения, распознавание, мотивирующие факторы и сознание.

Дхарма как учение

В основе буддийского учения лежат четыре благородные истины и учение о непостоянности всего сущего. Сансарическое существование обладает следующими характеристиками все непостоянно, все есть страдание, все нечисто, все лишено постоянной сущности.

Истина о страдании . Согласно буддизму, страдание является фундаментальной характеристикой существования. Все уровни сансары пронизаны страданием. Нет такой формы жизни, которая не была бы подвержена страданиям. В буддизме удовольствие не противоположно страданию, а включено в него, являясь частным случаем страдания. Например, человек испытывает наслаждение и хочет продлить его, и даже сделать постоянным. Однако это невозможно, и потому уходящие счастливые моменты, невозможность их вернуть заставляют человека страдать.

Истина о причине страдания. Причина страдания – влечение, желания, привязанность .Согласно буддизму, в основе жизни лежит влечение к приятному и отвращение к неприятному. Влечение в буддизме понимается максимально широко, в него включается и отвращение как оборотная сторона влечения.

Истина о прекращении страдания, т.е. о нирване – санкр. Угасание. Несмотря на то, что страдание пронизывает все уровни существования, есть такое состояния, в котором страданий нет. Это нирвана. На вопрос о том, что такое нирвана, Будда не давал прямого ответа. Нирвана не является ни местом, ни субстанцией, но особым состоянием. Нирвана трансцендентна сансарическому опыту, в котором нет ничего, что было бы подобным нирване. А потому Будда и ограничивался общими характеристиками нирваны как состояния, свободного от страданий.

Истина о пути, ведущем к прекращению страданий – о Благородном Восьмеричном Пути. Весь буддийский путь делится на три этапа – этап мудрости, этап нравственности, этап сосредоточения.

Этап мудрости включает в себя две ступени – правильное воззрение – усвоение четырех истин и других базовых положений буддизма. Правильная решимость – человек должен твердо решиться следовать пути.

Этап нравственности включает в себя три ступени. Правильная речь – воздержание от лжи, клеветы, брани и сплетен. Правильное поведение – Буддисты миряне принимают пять обетов – ненасилие, отказ от дурной речи, отказ от воровства, правильная сексуальная жизнь, отказ от употребления опьяняющих напитков. Данные обеты направлены на улучшение кармы. У буддистов- монахов таких обетов гораздо больше( у монахов 227, у монахинь свыше 300), несколько сотен, а направлены они уже на полное исчерпание кармы.

Этап сосредоточения предназначен для монахов и заключается в постоянных занятиях буддийской йоги. Правильное усердие – развитие установки на углубленное занятие йогическим созерцанием. Правильное памятование – развитие контроля над всеми психофизическими процессами, постоянная осознанность. Правильное сосредоточение – достижение такой формы созерцания - самадхи, при которой исчезают различия между созерцающим субъектом, созерцаемым объектом и самим процессом созерцания. Правильная практика самадхи приводит к освобождению.

Другой важнейшей буддийской доктриной является учение об отсутствии индивидуального простого и вечного Я. Буддизм утверждает, что именно чувство «я» и возникающая из него привязанность к «я» есть источник всех прочих привязанностей, страстей и влечений. Отрицается именно индивидуальное «я», личность как сущность, простая и вечная, тождественная самой себе субстанция. Таковой буддизм не находит в нашем опыте и рассматривает ее как иллюзорный продукт ментального конструирования. Буддисты отвечают, что личность есть только имя для обозначения соединенных в определенном порядке групп психофизических элементов - дхарм. В буддийской традиции они называются пятью скандхами. Это-

1) группа чувственного (рупа), то есть всего, что относится к области чувственно воспринимаемого и материального;

2) группа чувствований (ощущение приятного, неприятного или нейтрального) — ведана;

3)группа осознавания различий (круглое — квадратное; белое — черное.), а также формирования представлений и понятий — самджня;

4)группа мотивирующих факторов — волений и побудительных импульсов (самскара); именно эта группа элементов ответственна за формирование кармы

5)сознание как таковое (виджняна).

И наконец – пратитья-самутпада - причинно-зависимое происхождение, механизм объясняющий происхождение и существование сансары.. Цепь причинно-зависимого происхождения состоит из двенадцати звеньев (нидан),

I. Прошлая жизнь (точнее, промежуток между смертью и новым рождением).

1. Авидья (неведение). Неведение (в смысле непонимания и непрочувствования) четырех Благородных Истин, заблуждение относительно собственной природы и природы существования как такового обусловливает наличие —

2. Самскар (формирующие факторы, мотивации, базовые подсознательные влечения и импульсы), влекущих умершего к новому переживанию бытия, новому рождению. Промежуточное существование заканчивается, и происходит зачатие новой жизни.

II. Данная жизнь.

3. Наличие самскар обусловливает появление сознания (виджняна), неоформленного и аморфного. Наличие сознания обусловливает формирование —

4. Имени и формы (нама-рупа), то есть психофизических характеристик человеческого существа. На основе этих психофизических структур формируются —

5. Шесть баз (шад аятана), то есть шесть органов, или способностей (индрия), чувственного восприятия. Шестой индрией является манас («ум»), также считающийся органом восприятия «умопостигаемого». В момент рождения шесть органов восприятия приходят в —

6. Соприкосновение (спарша) с объектами чувственного восприятия, в результате чего возникает —

7. 7. Чувство (ведана) приятного, неприятного или нейтрального. Чувство приятного и желание вновь испытать его, приводят к появлению —

8. Влечения, страсти (тришна), тогда как чувство неприятного формирует отвращение. Влечение и отвращение как две стороны одного состояния образуют —

9. Упадану (схватывание, привязанность). Влечения и привязанности составляют сущность —

10. Жизни, сансарического бытия (бхава). Но эта жизнь непременно должна привести к —

III. Следующая жизнь.

11. Новому рождению (джати), которое в свою очередь непременно закончится —

12. Старостью и смертью (джала-марана).

Трипитака – буддийский канон.

Единого канонического корпуса текстов для всех буддийских школ не существует. До наших дней полностью дошел лишь Палийский канон – собрание буддийских текстов на языке пали, которое принадлежит школе тхеравада. Считается, что вскоре после нирваны Будды произошел так называемый первый буддийский «собор», когда собрались все ученики Будды и трое из них — Ананда, Махакашьяпа и Махамаудгальяяна на память воспроизвели все, чему учил Будда.  Так возник буддийский Канон — Трипитака.

Трипитака имеет три раздела.

1.Винная-питака. Нормы и правила монашеского общежития, «дисциплинарный устав» сангхи. В него входят более 500 правил поведения монахов и монахинь

2.Сутра-питака. Собрание сутр – изложений проповедей и поучений Будды. В Сутра-питаке собрано более 10 000 сутр. Этот раздел состоит из пяти подразделов – никаи. Тексты, входящие в первые четыре подраздела Дигха, Маджджхима, Самьютта и Ангуттара начинаются со слов «Так я слышал…», причем под «Я» подразумевается Ананда, со слов которого, как считается, составлены все сутты. Пятый подраздел – Кхуддака – отличается по характеру от остальных, в него входят пятнадцать разноплановых текстов, в том числе такие важные тексты как Дхаммапада и Джатаки- сказания о прошлых жизнях Будды.

3.Абхидхарма-питака. Сборник трактатов, излагающих философскую и психологическую проблематику.

Долгое время Трипитака передавалась устно, а в 80 г. до н. э. Трипитака была письменно зафиксирована. Следует отметить, что процесс вхождения текстов в Палийский канон завершился лишь к пятому веку новой эры в результате деятельности известного мыслителя Буддхагоши.

Кроме Палийского канона известны еще два других крупных собрания буддийских текстов более позднего времени. Это китайский Сань-цзан – Тройственный свод и тибетские Ганджур и Данджур.

22)Учение о Четырех Благородных Истинах. Буддийская теория личности.

В основе буддийского учения лежат четыре благородные истины.

Истина о страдании . Согласно буддизму, страдание является фундаментальной характеристикой существования. Все уровни сансары пронизаны страданием. Нет такой формы жизни, которая не была бы подвержена страданиям. В буддизме удовольствие не противоположно страданию, а включено в него, являясь частным случаем страдания. Например, человек испытывает наслаждение и хочет продлить его, и даже сделать постоянным. Однако это невозможно, и потому уходящие счастливые моменты, невозможность их вернуть заставляют человека страдать.

Истина о причине страдания. Причина страдания – влечение, желания, привязанность .Согласно буддизму, в основе жизни лежит влечение к приятному и отвращение к неприятному. Влечение в буддизме понимается максимально широко, в него включается и отвращение как оборотная сторона влечения.

Истина о прекращении страдания, т.е. о нирване – санкр. Угасание. Несмотря на то, что страдание пронизывает все уровни существования, есть такое состояния, в котором страданий нет. Это нирвана. На вопрос о том, что такое нирвана, Будда не давал прямого ответа. Нирвана не является ни местом, ни субстанцией, но особым состоянием. Нирвана трансцендентна сансарическому опыту, в котором нет ничего, что было бы подобным нирване. А потому Будда и ограничивался общими характеристиками нирваны как состояния, свободного от страданий.

Истина о пути, ведущем к прекращению страданий – о Благородном Восьмеричном Пути. Весь буддийский путь делится на три этапа – этап мудрости, этап нравственности, этап сосредоточения.

Этап мудрости включает в себя две ступени – правильное воззрение – усвоение четырех истин и других базовых положений буддизма. Правильная решимость – человек должен твердо решиться следовать пути.

Этап нравственности включает в себя три ступени. Правильная речь – воздержание от лжи, клеветы, брани и сплетен. Правильное поведение – Буддисты миряне принимают пять обетов – ненасилие, отказ от дурной речи, отказ от воровства, правильная сексуальная жизнь, отказ от употребления опьяняющих напитков. Данные обеты направлены на улучшение кармы. У буддистов- монахов таких обетов гораздо больше, несколько сотен, а направлены они уже на полное исчерпание кармы.

Этап сосредоточения предназначен для монахов и заключается в постоянных занятиях буддийской йоги. Правильное усердие – развитие установки на углубленное занятие йогическим созерцанием. Правильное памятование – развитие контроля над всеми психофизическими процессами, постоянная осознанность. Правильное сосредоточение – достижение такой формы созерцания - самадхи, при которой исчезают различия между созерцающим субъектом, созерцаемым объектом и самим процессом созерцания. Правильная практика самадхи приводит к освобождению.

Буддийская теория личности.

Важнейшей буддийской доктриной является учение об отсутствии индивидуального простого и вечного Я. Буддизм утверждает, что именно чувство «я» и возникающая из него привязанность к «я» есть источник всех прочих привязанностей, страстей и влечений. Отрицается именно индивидуальное «я», личность как сущность, простая и вечная, тождественная самой себе субстанция. Таковой буддизм не находит в нашем опыте и рассматривает ее как иллюзорный продукт ментального конструирования. Буддисты отвечают, что личность есть только имя для обозначения соединенных в определенном порядке групп психофизических элементов - дхарм. В буддийской традиции они называются пятью скандхами. Это-

1) группа чувственного (рупа), то есть всего, что относится к области чувственно воспринимаемого и материального;

2) группа чувствований (ощущение приятного, неприятного или нейтрального) — ведана;

3)группа осознавания различий (круглое — квадратное; белое — черное.), а также формирования представлений и понятий — самджня;

4)группа мотивирующих факторов — волений и побудительных импульсов (самскара); именно эта группа элементов ответственна за формирование кармы

5)сознание как таковое (виджняна).