ГОС 2012_1 / 04 Соотношение мифа и ритуала Ритуал в структуре религии

04. Соотношение мифа и ритуала. Ритуал в структуре религии

Изначально ритуал воспринимался исследователями исключительно как священнодействие, позже стало ясно, что в примитивном обществе ритуал не противопоставляется обыденному и не всегда имеет статус сакрального.

Ритуал возникает как акт воспроизведения чего-либо: получения какого-либо предмета, навыка, свойства и проч.

Буквально каждое событие в жизни примитивного человека сопровождается определенными ритуалами, с самого рождения и до момента смерти он находится в окружении запутанных обрядов. Ритуал является гарантом исполнения сакрализации, упорядочиванием хаотической реальности.

Ритуалы:

- календарные (актуализация космогонического мифа)

- перехода (человек качественно меняется, умирает и возрождается)

А так же

- негативнее (запрещающие)

- позитивные (разрешающие)

Ритуал – это

1. система символов

2. форма передачи информации

3. система ценностей

4. носитель социального смысла

5. продукт взаимодействия социальных и религиозных целей.

Главная функция ритуала - в контакте с невидимым миром.

Для первобытного человека миф и ритуал неразрывно связаны, он вообще живет в мифе, его элементы повсюду: жилище – модель космоса, при этом имеет элементы тела человека и тп. Первобытный человек мыслит чувственными образами, чему-то новому стремится найти прототип в уже известном ему.

Ритуал относится к области религиозной практики, ортопраксии, в то время как миф — к когнитивному компоненту религии, ортодоксии. Ритуальные действия ориентируются на религиозные символы, мифы, которые определяют их смысл, а потому ритуальные действия рассматриваются как совершенно отличные от внешне схожих действий человека в «обычной» жизни: в христианском таинстве причащения человек «вкушает тело и кровь Христову» не для того, чтобы утолить голод и жажду. Ритуал обретает свое значение, становится ритуалом только в контексте соответствующего мифологического верования. Только в контексте евангельского рассказа о последней трапезе Иисуса и его учеников («тайной вечере») имеет смысл сам ритуал христианской евхаристии — причащении хлебом и вином. Только в контексте мифа о первородном грехе имеет смысл ритуальное очищение от грехов, таинство исповеди. Миф — не объяснение ритуала, а его обоснование, укоренение преходящего в вечном. Ритуал — драматизация мифа, воплощение символов в живую действительность. Миф обретает зримые черты в ритуале, хотя ритуал может совершаться без ясного осознавания заложенного в мифе значения.

В ритуале индивид устанавливает связь с группой, обществом; в веровании — с космическим порядком. Ритуальный страх — страх нарушения божественного порядка.

Дж. Фрэзер полагал, что ритуал предшествует мифу, Элиаде (как и Тайлор и нек. другие) же утверждает, что ритуал призван повторить уже лежащую в его основе космогонию.

Ван Геннеп, изучавший обряды перехода, говорит, что все ритуалы можно разделить на 3 основные группы:

1. Погребальные церемонии ( прелиминарные) - обряды отделения

2. Инициации и беременность (лиминарные) – промежуточные обряды

3. Свадьбы (постлиминарные) - обряды включения