ГОС 2012_1 / 37. Проблемы философии религии в западноевропейской философии XVII в

37. Проблемы философии религии в западноевропейской философии XVII в.

Философия религии Т. Гоббса.

Открывает новую страницу философской мыси, предвестник Просвещения, номиналист, сравнивает мышление с исчислением. Был сторонником деизма, но сам термин придумал не он, а лорд Черберри. У Гоббса представление о боге немного иное.

Человек- общественное существо, но естественное состояние –война всех против всех, а гос-во создано договором. Каждый человек глубоко отличается от остальных людей и старается обособиться. В нем нет животного стремления к объединению в группы естественным путем, среди людей, находящихся в догосударственном, естественном состоянии, царят беспредельный эгоизм и злоба. Религия – так же инструмент обуздания человеческой природы (здесь согласен с Цицероном).

Правитель должен быть главой церкви, т.к. церковь должна быть в зависимости от государственной власти. Интересы государства важнее интересов личности. При этом отрицал важность и влияние папы Римского, говорил, что религия устанавливается правителем.

• вообще все подчинено государству, в том числе еще и образование. Главный инструмент – страх, а религия – узда.

Отвергает онтологическое доказательство б.Б., для него космологическое (т.е. порядок) важнее.

Гоббса обвиняли также и в атеизме.

Бог выступает как критерий нравственности.

Хотя все блага и относительны, среди них тем не менее есть первое и основополагающее благо, заключающееся в жизни и ее сохранении; отрицает существование естественной справедливости и несправедливости, поскольку нет безусловных ценностей

Общие понятия суть имена вне языка, т.е. они условны, а представлений об истине нет.

Философия религии Р.Декарта.

(Рано был отдан в иезуитский колледж, но это образование, вызвало в душе Декарта неудовлетворенность и протест. В 1618 увлекается физикой.)

В «Рассуждении о методе» критикует все, что принимается на веру. Главный критерий – разум.

Говорит о необходимости разделения сложной проблемы на простые. Далее за анализом должен следовать синтез, соединение простых элементов назад, от абсолютного к относительному.

«Может показаться, что при этой двойной работе не появляется ничего существенно нового, если в конце концов мы получаем тот же предмет, с которого начинали. Но в действительности это уже не тот же самый предмет. Реконструированный комплекс стал прозрачным под лучом прожектора мысли. Первое - это грубый факт, второе - знание, как он сделан; между ними двумя - посредник-разум"

Главный метод – дедукция.

Провозглашает сомнение во всем, однако не скептическое «сомнение ради сомнения», а разумное.

2 вида субстанции духовная и материальная (т.е. Декарт – дуалист). Духовный мир - это res cogitans (вещь мыслящая), материальный мир - res extensa (вещь протяженная). Все остальные свойства - например, цвет, вкус, вес и звук - Декарт считает вторичными, потому что относительно их нельзя иметь ясную и отчетливую идею.

Мыслящая субстанция - мысль в действии, а мысль в действии - мыслящая реальность, т.е. человек - это мыслящая реальность.

Cogito ergo sum. Т.е. сознание\мысль выступает как доказательство существования.

Но в состоянии ли сознание принять нечто другое, ему нетождественное? У человека есть врожденная идея бога. «Идея, присутствующая во мне, но не мною произведенная, может иметь в качестве своего творца лишь бесконечное существо, и это Бог.» + как аргумент: «Если бы идея бесконечного существа, присутствующая во мне, принадлежала бы мне самому, не был ли бы я в этом случае совершенным и беспредельным созданием?»

Воспроизводит онтологическое доказательство Ансельма (Существование - неотъемлемая часть бытия, следовательно, невозможно признавать идею (бытия) Бога, не допуская Его существования).

Механицизм, «мир как машина».

Смысл картезианской этики - медленное и мучительное подчинение воли разуму. Декарт против любой нерешительности - примат разума должен быть как в мысли, так и в действии.

Философия религии Б.Спинозы.

Рано порывает с семьей и традицией, проклят как иудейскими, так и католическими законоучителями.

Доказал, что Тора создана в разные эпохи и в основе ее два кодекса. Отрицал бессмертие души, которого нет в Ветхом Завете, чем противоречил и иудаизму, и христианству.

Бог бесконечен = субстанция с ее атрибутами. Природа – совершенство, живое существо, бог. Субстанция есть "то, что в себе и для себя", т.е. нечто, не нуждающееся ни в чем другом для существования. Божественная субстанция свободна, ибо существует и действует по необходимости собственной природы; она вечна, потому что существование заключено в ее сущности. Спиноза не приписывал Богу разум, волю, любовь. Бог есть субстанция, в то время как разум, воля и любовь являются "модусами" абсолютного мышления.

Природа состоит из двух частей: творческое начало и пассивное. Учение Спинозы о единстве и многообразии мира берет начало в эпикуреизме, но к нему прибавляется еще и свобода воли. («апикорес» - древнеевр. безбожник)

Корень человеческих суеверий – в незнании. Люди мыслят обо всем с точки зрения своего образа и подобия, что неверно на корню.

Детерминист.

Случайность – частный случай необходимости, одна из форм порядка. Необходимость не исключает свободу, но подразумевает ее. При этом человек всегда ограничен и абсолютной свободы нет.

Говорил об интуиции как о разуме, связанном с чувствами.

Религия необходима для поддержания человека в узде, подлинная причина ее возникновения – страх. При этом идти она должна от человека, а не от правителя. Требует отделить религию от государства, т.к. свободное гос-во не нуждается в ней. Право власти – естественное. Главный критерий – благо народа. Правовое государство Спинозы основано на постулатах, очень близких теории "естественного права" Гоббса, в том смысле, что каждому индивиду природой предназначено существовать и действовать определенным образом.

«Имагинативный сор» - ложные представления, навязываемые религией, разоблачение чудес необходимо для избавления от него. В большинстве случаев люди, исповедующие ту или иную религию, движимы страхом и суеверием, а реализуют они свои убеждения, главным образом, участием в церковных обрядах. Если внимательно присмотреться к образу жизни, которого они придерживаются, то невозможно понять, последователями каких религиозных взглядов они являются.

Подробно разбирает и критикует Писание.

Выступает против отношения к человеку как к твари и грешнику.