ГОС 2012_1 / 21 Традиционные религии Китая, синкретизм

21 Традиционные религии Китая. Особенности китайского религиозного синкретизма.

Синкретизм – тенденция к смешению или соединению верований и культов различных религий является фундаментальной характеристикой китайской религиозности. Вместе с тем, китайский синскретизм не есть синтез. То есть взаимодействие разнородных представлений, форм культа, персонажей пантеонов не привело к появлению некой новой синтетической целостности. В Китае этот синкретизм проявился в неупорядоченном и неоформленном конгломерате верований, представлений и культов. Религии Китая допускали возможность сосуществования по принципу взаимодополнительности и готовы были включать учения и практики друг друга.

Триада Учений – буддизм, конфуцианство, даосизм. (конфуцианство и даосизм см. в соответствующих билетах( у Карины тоже, в особенности конфуцианство), а про буддизм в Китае чуть ниже)К XIV-XV вв. три ведущих учения китайской духовной традиции сближаются. Эти три учения исходили из мироощущения одного и того же типа, которое можно назвать синическим. Это мироощущение предполагало единую картину мира, сходные формы практики, базирующихся на нравственном совершенстовании. Различия между религиями сохранялись, но они были второстепенны. Самым распространенным был народный синкретизм – смешение культов и пантеонов всех трех учений с добавлением почитания архаических божеств, духов приролды и т. д. Важным проявлением китайского синкретизма был личностный синкретизм. Так, человек сожжет не выбирать между учениями, а одновременно исповедовать все три. Например, на службе быть конфуцианцем, с друзьями и на природе даосом, а наедине с собой буддистом.

Буддизм в Китае распространяется с I в. н.э. Есть легенда, согласно которой, император Мин-ди увидал во сне буду и снарядил посольство в центральную азию за буддийскими текстами. Вместе с текстами и священными изображениями приехали и два буддийских монаха. Им были оказаны почести и был воздвигнут буддийский монастырь. Легенда привирает, потому что первые монастыри появились лишь в III в. До третьего века также не было буддийских монахов-китайцев, а понимание буддизма было очень поверхностным

В Китае буддизм столкнулся со следующими трудностями

1. Монашеские идеалы буддизма противоречили ценностям китайского общества с его культом семьи, предков и продолжения рода.

2. Проблема во взаимоотношениях с го-вом. Первоначально буддизм не получил никакой государственной поддержки.

3. Проблема переводов текстов на китайский язык. Сначала переводчики пытались передать понятия буддизма при поиощи понятий традиционной китайской философии. Например, бодхи( пробуждение) – дао. Нирвана – у вэй. Но это подменяло исходное значение терминов. Потом стали сочинять неологизмам, специально сконструированным словосочетаниям для передачи буддийский терминов.

В VI в. формируются китайские направления махаянского буддизма.

Школа Чань. Ориентирована на занятия медитативной практикой.Счиатается, что основал эту школу сам Будда, когда поднял перед учениками цветок и улыбнулся Один ученик улыбнулся ему в ответ и тоже поднял цветок и в этот момент пробудился. Так началась традиция прямой передачи пробуждения от учителя к ученику. Первый китайский патриарх школы Чань – Бодхидхарма. Основные принципы Чань: 1.смотри в свою природу и станешь буддой., т.е. каждое живое существо обладает природой будды, но не знает об этом!:( 2. Пробуждение передается особым образом от сердца к сердцу без опоры на письменные знаки (т.е. пробуждение не обусловлено никакими внешними факторами. Отсюда и необходимость устранения привязанности к любому авторитету. Встретишь Будду – убей Будду. ). Представители этой школы практиковали постоянное созерцание. Самые распространенные объекты сосредоточения – коаны, парадоксальные алогичные краткие повествования или вопросы.. Их логическая неразрешимость стимулирует прорыв сознания за пределы двойственности.

Школа Чистой земли. Важнейшая форма религиозной практики – поклонение будде Амитабхе и молитвенное повторение его имени. С этой школой связано учение о Земле Блаженства – Сукхвати, созданного Амитабхой. В той земле – лучшие условия для совершенствования и обретения нирваны. Дожди там идут только по ночам, летают птички и поют о Будде, Дхарме и Сангхе. Любой человек, уповающий на Амитабху и повторяющий с верой его имя, родится в Сукхавати.