Тотемические мифы и ритуалы
Тотемизм – одна из ранних форм религиозных верований, имеющая под собой существенную социальную основу. Распространен прежде всего в Австралии.
Главная идея – кровное родство какой-либо группы (по половому или какому-то иному признаку) людей с тотемами. Тотем (оджибве – «его род») может быть как растением или животным, так и явлением природы или даже более сложным понятием (экспедиция за охрой, горячий ветер). Тотем – не божество, но прежде всего родственник!
Первопредки человека нередко изображались в зооморфном виде, они создали мир и все необходимое человеку (у папуасов из головы сына змеи выросла кокосовая пальма).
Человек часто получает имя своего тотемического предка. Функция связи выполняется между ними чурингами – деревянными или каменными пластинами с символическим изображением тотема. Кроме того, с последними связывали и географические (природные) объекты, находящиеся на родовой территории, с ними соотносят и мифологические события. Возле них нередко совершались эзотерические ритуалы, в которых повторялись мифологические сюжеты.
В связи с верой в кровное родство убийство и поедания тотема табуировано и совершается лишь в обрядовых ситуациях как укрепление связи с тотемом. Отношения людей и тотема можно охарактеризовать как взаимное влияние одних на другие. Влияя на тотем в процессе ритуала, можно нанести кому-то вред или, напротив, принести удачу.
Обряд «умножения тотемов» - стремление побудить их зародышей к размножению.
Все мифологии и обрядовые комплексы внутри тотемизма даже одной Австралии очень сильно различаются, есть единичные сходные сюжеты, есть отличные. Практически у всех народов ойкумены встречались представления о сожительстве человека и зверя.
С.А. Токарев говорит о двух членах отношений в тотемизме: субъект – человеческая группа и объект – сам тотем. Тотемическая группа всегда экзогамна и, хотя экзогамия - это чисто социальный признаки, она считается неотъемлемой частью тотемизма как такового, их историческая связь несомненна. Род является не единственной тотемической единицей: кроме него существуют так же фратрии, экзогамные половины племени, у которых так же могут быть свои имена.
Важную роль в тотемических верованиях играют мифы о подвигах предков, но это не тоже самое, что обычный культ предков. Тотемические предки – это фантастические существа неопределенного облика, могут быть и животными, и людьми с животными именами. В конце рассказа предок, как правило, уходит под землю, превращается в камень, скалу, дерево и т.п.
С этими мифами тесно связаны обряды, участники которых разыгрывают в лицах содержание мифа; обычно это проводится с целью назидания юношей и приурочиваются к обрядам посвящения. Кроме того, эти мифы и связанные с ними обряды могут объяснять географические или климатические условия местности, происхождение камней или скал и т.п. То есть служат как бы идеологическим обоснованием прав рода на ту или иную территорию.
Кроме того, существуют представления о тотемическом воплощении, т.е. в то, что человек есть живое воплощение своего тотема (наиболее ярко у племени аранда). Но человек воплощается не непосредственно в тотеме, но в неком сверхъестественном существе, зародыше ратапа, оставленном в определенном месте. Женщина может забеременеть от него, если пройдет мимо, и тогда ребенок будет связан с тотемом этой местности. Веры же в перевоплощение человеческой души в его тотемическое животное не обнаружено.
Демиург, первопредок, культурный герой в мифах народов мира.
Представления о демиурге и первопредке тесно связаны с космогоническими и этногоническими мифами, объясняющими происхождение мира и человека. Они появляются уже после накопления некоторого количества мифов, передаваемых по традиции от предков как истолкование последних.
Не во всех мифологиях мы можем увидеть наличие Демиурга (например, ни в гелиопольской египетской, ни в шумерской мифологиях его нет, и мир творит себя сам), однако ни в одной из них мы не встретим того, что бы мир возникал из ничего, из пустоты. Для появления мира нужно нечто, а не ничто: вода, клочок суши, яйцо и т.п. Мастер-демиург создает землю и всё сущее, стихии, звезды, человека и т.п. Из-за этого для первобытного человека вещь имеет не только утилитарное значение, но и сакральное, как причастная к творению мастера. Мастер, изготовивший ее, нередко воспринимается как создатель, творец, нередко соотносится с божеством, ему покровительствующему (например, кузнец - Гефест). Важно то, что Демиург не то же самое, что Создатель (в мифе нет создателя), Демиург в первую очередь преобразует хаос в космос, но не он создает сам этот хаос. В мифе называть = творить, так как слово = дело.
Акт творения может восприниматься в мифологии и как акт рождения живого существа, нпр., у полинезийцев герой Мауи в образе человека поднимает небо, ловит солнце, устанавливая т.о. смену времени суток и проч.
Кроме того, весьма распространен миф о первом человеке, из тела которого творится весь мир (как, нпр, Пуруша или великан Имир из «Старшей Эдды»).
Мир имеет как вертикальную, так и горизонтальную структуру, нередко они могут сопоставляться между собой (каким-то сторонам света будет соответствовать верх, каким-то низ, нпр., финская Похъёла символизирует и север, и нижнюю часть мироздания). Три вертикальные сферы соединены осью: горой, деревом и т.п.
Кроме космогонических мифов существуют мифы о сотворении непосредственно человека, рода или человечества в целом. Традиционно человек создается из природных элементов как, нпр., дерево, глина, земля, кость и проч. (племя аранда – расчленение слипшихся комьев со дна мирового океана). В других мифах можно встретить обратный процесс: антропоморфизм всех элементов природы, из бесконечного числа которых выделяется сам человек.
Нередко основателями рода считались близнецы, к которым всегда было особенное отношение. Часто это братья-антагонисты, доброе и злое начало, что объясняет наличие в мире и добра, и зла. Могут быть зооморфного характера. В реальности к близнецам так же было особое отношение, их изолировали как детей, в чьем рождении принимали участие сверхъестественные силы.
Т.о. важно отметить, что первобытный человек не выделяет себя окончательно из окружающего его мира и осознает как часть природы. Мифы, ритуалы и обряды призваны были поддерживать порядок в обществе, установленные отношения между человеком и природой. Особенности мифологического мировоззрения связаны с отсутствием яркой имущественной и материальной дифференциацией в первобытном обществе.
В роли культурного героя в мифологии обычно воспринимается человек, приносящий людям нечто божественное (чаще всего – украденное у богов), как , нпр, небезызвестный Прометей. Кроме того, культурный герой может являться основателем тех иди иных традиций, ритуалов, элементов культуры.
Он может вылавливать землю из первоначального океана, устанавливать небесные светила, регулирует смену дня и ночи, времен года, и т. д. Выступает также как борец с хаотическими природными стихиями, демонами, которые стремятся уничтожить порядок.
Почитался наравне с богами.
Мифы о культурном герое представляют собой своеобразную летопись первых успехов людей в трудовой и общественной практике, проецированных в доисторическое время и приписанных культурным героям как единственным обладателям в глазах членов родовой общины необходимой свободой самодеятельности.
Двойником культурного героя является трикстер.
Рассмотрением героических мифов занимался, например, известный психолог Отто Ранк в работе «Рождение героя». Героические мифы присущи любым культурам; исток мифа – способность человека к воображению. Рассматривает и сравнивает многие мифы о рождении героя (нпр Моисей, Махабхарата, Иуда, Парис, Зороастр), подчеркивая сходство их структуры.