9. Религия и первобытная культура.

Верования палеолитических охотников и собирателей

Человек выпрямился — и в силу этого пространство приобрело структуру, недоступную для антропоидов: четыре горизонтальных вектора, отходящих от центральной вертикальной оси. Иначе говоря, пространство выстроилось вперед, назад, направо, налево, вверх и вниз от человеческого тела, т.е. пространство упорядочено вокруг какого-то центра.

Человек эпохи палеолита не просто пользуется орудиями труда, но и умеет изготовлять их и орудия для изготовления самих орудий.

Если рассматривать палеоантропов как полноценных людей, то надо допустить, что у них был набор своих верований и своих обрядов, поскольку опыт священного входит в саму структуру сознания. Однако религию эту сложно охарактеризовать. О ее существовании говорят и каменные орудия, краски (чаще всего красная охра, красный железняк), различные предметы, найденные в захоронениях.

Орудия наделялись сакральными свойствами и не вдохновляли на мифологические сюжеты, т.к. не только обеспечили выживание и развитие человека как вида, но и создали мир мифо-религиозных ценностей.

Элиаде пишет, что первые захоронения датируются ~ 400–300 тыс. лет до н. э. В эпоху верхнего палеолита предание тела земле приобретает всеобщее распространение.

Можно предположить, что вера в загробную жизнь демонстрируется с древнейших времен употреблением красной охры как ритуального субститута крови, распространенным повсеместно. Погребение в позе эмбриона либо как страх перед живыми мертвецами, либо, наоборот, как надежда на новое рождение.

Могильники подтверждают веру в загробную жизнь (употребление красной охры) и дают дополнительные подробности: ориентирование могилы на восток, что свидетельствует о старании связать судьбу души с движением солнца, а, стало быть, о надежде на воскресение, т. е. на жизнь после смерти; признаки веры в продолжение человеком своих занятий в ином мире; жертвоприношения в виде личных украшений и останков трапез, указывающие на существование погребальных обрядов.

Рисунки со скал в пещерах наводят на мысль о шаманстве, существование которого в тот период вполне очевидно. Поскольку в духовном мире палеоантропов господствовали мистические отношения между человеком и животным, нетрудно предположить, какими полномочиями наделялся «специалист» по экстазу. Экстаз типа шаманского был зафиксирован в эпоху палеолита.

+ Фигурки «Венер».

Лунный цикл наблюдали, запоминали и применяли в практических целях примерно за 15 тыс. лет до открытия сельского хозяйства.

Появляются обряды инициации.

Охота ставит вопрос о мистической связи между охотником и жертвой.

Ряд мифов был знаком людям палеолита — прежде всего, космогонические мифы и мифы о происхождении (человека, животного, смерти и т. д.), так же распространены представления, мифы и символы, касающиеся радуги и ее земного аналога — моста — главных средств связи с иным миром.

По мере совершенствования речи нарастало ее магико-религиозное воздействие. Произнесенное слово развязывало такие силы, которые было трудно — или невозможно — обуздать.

В конечном итоге, религиозное наследие палеолита, при общности ряда фундаментальных идей, представляет собой весьма мозаичную конфигурацию.