ГОС 2012_1 / 31.Церковно-государственные отношения в истории России

Церковно-государственные отношения в России в XVIII – нач. XX века.

В XVIII в. светские власти, начиная с Петра Великого, пытались разрешить сложный вопрос о церковной собственности. Первоначально право Русской православной церкви на землю не подвергалось сомнению. Правительственная политика середины XVIII в. исходила из идеи Петра о необходимости максимально рационального использования церковных вотчин в интересах казны, не считаясь с правом собственности церкви. Петр III в 1762 г. своими указами заявил о намерении обратить в государственную собственность (секуляризовать) все церковные вотчины и восстановить коллегию экономии для управления ими. Духовенству должно было выплачиваться жалование. Однако свержение Петра III приостановило исполнение этих указов. Екатерина II первоначально даже возвратила церковные вотчины в управление духовенства, упразднив коллегию экономии, но это была только временная мера. Уже в конце 1762 г. она создала Комиссию о церковных имениях, целью которой было проведение их инвентаризации. Через полгода была организована новая коллегия экономии духовных имений. 1764 — указ, передававший все церковные имения в ведение коллегии экономии. В 1786 г., после упразднения коллегии, имения передали наравне с государственным имуществом в казенные палаты.

К концу XVIII в. огосударствление церкви, начатое Петром Великим, в основном завершилось: члены Синода и духовенство в целом были приравнены к государственным чиновникам. При этом число храмов от десятилетия к десятилетию все же увеличивалось. И в XIX в. их число продолжало увеличиваться (ок. 50 тыс. в тот период), росло и число православного духовенства (100 тыс. чел.). Территориальный рост империи сказывался и на числе епархий. 1799 г. - в православной церкви России числилось 36 епархий и 5 викариатств (церковно-административная территориальная единица, входящая в состав епархии, во главе с викарием — епископом, не являющимся епархиальным (правящим) архиереем, но находящимся в юрисдикции такового), к 1917 г. - 60 епархий, архиереев — более 100 человек.

Поместный собор (1917-1918 гг.) восстановил патриаршество. Первым Патриархом Московским и всея России в ноябре 1917 г. стал митрополит Московский Тихон.

Дальнейшая история церковно-государственных отношений в России была сложна и трагична. Принятый в 1918 г. Декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви декларировал свободу совести, однако реально свобода совести всячески ущемлялась. С одной стороны, антирелигиозные мероприятия большевиков в годы Гражданской войны были не только политическим, но и психологическим ударом для православной церкви. С другой стороны, сами православные иерархи, духовенство и активные миряне не представляли себе существования некогда главенствовавшей в стране церкви без государственной поддержки. Здесь важно помнить, что только-только произошла смена власти и в сознании людей еще жили те представления и отношение к власти, которые были до революции, а именно: вера в царское самодержавие, мистическое к нему отношение и пр., это было непременным элементом православия.

Русская православная церковь в ХХ веке.

Поместный собор (1917-1918 гг.) восстановил патриаршество (после синодального периода). Первым Патриархом Московским и всея России в ноябре 1917 г. стал митрополит Московский Тихон.

Дальнейшая история церковно-государственных отношений в России была сложна и трагична. Принятый в 1918 г. Декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви декларировал свободу совести, однако реально свобода совести всячески ущемлялась. С одной стороны, антирелигиозные мероприятия большевиков в годы Гражданской войны были не только политическим, но и психологическим ударом для православной церкви. С другой стороны, сами православные иерархи, духовенство и активные миряне не представляли себе существования некогда главенствовавшей в стране церкви без государственной поддержки. Здесь важно помнить, что только-только произошла смена власти и в сознании людей еще жили те представления и отношение к власти, которые были до революции, а именно: вера в царское самодержавие, мистическое к нему отношение и пр., это было непременным элементом православия.

Начиная с 1922 г. советская власть постепенно перешла к созданию системы новых церковно-государственных отношений, в основе которых лежал принцип кадрового контроля над религиозными организациями страны. Чтобы добиться этого контроля, власти инспирировали церковный раскол, поддержав либерально-обновленчески настроенных православных клириков и признав их в качестве «законной церковной власти». Эти «обновленцы» провели два своих Поместных собора. Первый — собор 1923 г. - декларировал уничтожение патриаршества. «Обновленцы» все же не становились популярными, в православной среде их считали не столько религиозными, сколько политическими деятелями. На втором соборе — соборе 1925 г. - они заявили, что «тихоновская организация» - определенно антисоветская. Но их религиозный авторитет все равно не поднимался.

Политическая борьба «обновленцев» и «тихоновцев» была очень выгодна официальным советским властям, так как серьезно ослабила православную церковь. Обновленческая церковь просуществовала до конца Второй мировой войны и была ликвидирована советскими властями.

После смерти патриарха Тихона (1925 г.) патриарх не был избран, и во главе церковного управления встал митрополит Сергий (Страгородский). В 1927 г. этот патриарший местоблюститель (т. е. фактический глава русского церковного управления) митрополит Сергий опубликовал «Декларацию», в которой заявлял о безусловной лояльности церкви к советской власти. Однако это не спасло церковь от разорения: в течение 30-х гг. в СССР были закрыты все православные монастыри, абсолютное большинство храмов; репрессированы многие иерархи и значительное число священников. Пик довоенных репрессий — 1937 г. (репрессированы около 137 тыс. представителей православного духовенства).

В 1943 г., впервые после революции, состоялся Архиерейский собор Русской православной церкви, на котором присутствовало лишь 19 епископов (больше собрать не удалось). Собор избрал Патриархом Московским и всея Руси митрополита Сергия. В 44 г. он скончался, в 45 г. — новый собор (уже Поместный). На нем патриархом был избран митрополит Алексий (Симанский). До 71 г. Поместных соборов не созывали. В 71 г. - Поместный собор, избран патриарх Пимен (Извеков). Время его управления церковью — период своеобразного церковного «застоя», когда церковно-государственные отношения были принципиально урегулированы, а церковь получила свое место в декларативно атеистическом государстве. Нормализация церк.-гос. отношений произошла лишь после прихода к власти Горбачева, когда на государственом уровне было отпраздновано 1000-летие Крещения Руси (1988 г. ^^). На Поместном соборе 1988 г. был принят новый Устав церкви, согласно которому патриарх должен осуществлять управление церковью совместно со Священным синодом. Согласно положению этого Устава, Поместный собор предусматривалось созывать не реже одного раза в пять лет.

C конца 1980-х гг. светские власти стали постепенно отказываться от использования сталинских методов контроля за православной церковью. В 1990 г. был принят Закон о свободе совести, тогда же был активизирован и процесс реабилитации репрессированных священнослужителей. С распадом в 1991 г. СССР Русская православная церковь сумела укрепить свои позиции как в России, так и за рубежом. Церковь отказалась регулярно созывать Поместные соборы (выходит, что последний такой был в 1990 г.), новый Устав предусматривал регулярные созывы только Архиерейских Соборов (не реже 1 раза в 4 года). Этот Устав был принят на Архиерейском соборе в 2000 г. Тогда же было принято решение о канонизации более 1000 новомучеников.

В Конституции РФ, принятой 12 декабря 1993 г., закреплен принцип отделения церкви от государства и указано, что РФ — светское государство, что никакая религия не может устанавливаться в нем в качестве государственной или обязательной.