ГОС 2012_1 / 13 Религия Древнего Рима

13. Религия Древнего Рима.

Изначально, на древнейшем этапе, римские божества не отличались от ранних верований других народов: это были духи-предки лары (хранители людей), семоны (хранители посевов), пенаты (хранители дома), помоны (хранители плодов), которые были сходны с греческими нимфами. Отчасти их правильнее было бы называть силами, а не богами, поэтому некоторые исследователи считают римский политеизм близким к  анимизму. Однако кроме того появились и более сильные боги, такие как Юпитер - гроза, Марс – война, Веста – огонь и проч.

Первобытные тотемические представления сохранились в культе некоторых животных. Почитался посвященный Марсу дятел, птица Юпитера — орел. Особенно трепетно древние римляне относились к волку, ему был посвящен праздник Луперкалии.

В ходе культурного обмена с другими народами римляне обогащали свой пантеон и чужими богами, прежде всего этрусскими и греческими. Заимствование греческих богов началось не позднее VI-V вв до н.э. со введением культа Аполлона, покровительствовавшего врачеванию. С этого момента начинается некое отождествление греческих и римских богов со сходными функциями. Кроме того, в римском пантеоне существуют и богини, олицетворявшие такие абстрактные понятия, как Верность, Справедливость, Надежду и др. Богов больше, чем людей, они сопровождают каждый шаг.

В римской традиции виден своеобразный договор между людьми и богами, принцип «я тебе – ты мне». В то время, как у греков формы культа были сравнительно просты. Наиболее обычной частью культа было жертвоприношение. Другими элементами культа были возложение венков на алтари, украшение статуй богов,  их омовение, торжественные процессии, пение священных гимнов и молитв, иногда религиозные пляски. Отправление общественного культа рассматривалось как дело государственной важности.

Формальность и догматизм римских обрядов, жертвоприношение – точный и пунктуальный обряд; страх нарушить установленную форму. + должна быть аналогия между божеством и жертвой

Основу древнейшего пласта римской религии составляют божественный пантеон и мифология, испытавшие сильнейшее воздействие греческих верований. С другой стороны, изобилие автохтонных божеств и архаичных, порой загадочных обрядов позволяют угадать истинное индоевропейское наследие римлян, интерпретированное в духе "историзации" - термин Жоржа Дюмезиля, который примечает, в частности, что описание войны между римлянами и сабинами в книге Тита Ливия (64 или 59 г. до н.э. - 17 г. н.э.) соответствует чисто мифологическим эпизодам у других индоевропейских народов. Тот же Ж. Дюмезиль отметил наличие индоевропейской трехчленной идеологии  в римской триаде: Юпитер (верховная власть), Марс (военная функция), Квирин (функция кормильца и зачинщика). В древнее жреческое сословие входят царь (rexsacrorum), религиозная функция которого сохранится и в эпоху Республики, фламины трех богов или старшие фламины (фламины Юпитера, фламины Марса, фламины Квирина) и верховный понтифик или глава всех жрецов - этот пост, начиная уже с Цезаря, станет неотъемлемой принадлежностью императорского титула.

Само основание Рима, как много раз подчеркивалось, носило религиозный характер. Для поклонения местным божествам был предназначен круг внутри города, отмеченный камнями и получивший название померий (pomerius). Марсово поле, на котором каждые пять лет совершалось очистительное жертвоприношение быка, кабана и барана, располагалось за пределами этой сакральной зоны, где действовал категорический запрет на осуществление военной власти. Божества более позднего происхождения, даже самые важные - такие, как Юнона Регина помещались вне померия, главным образом, на Авентинском холме (исключение было сделано для храма Кастора, возведенного внутри померия диктатором Авлом Постумерием в V в.). Архаичные божества померия часто имеют странные имена, функции и облик: богиня весеннего равноденствия Ангерона, богиня замужних женщин Матута и др.

Древняя триада Юпитер-Марс-Квирин, подкрепленная Двуликим Янусом и хтонической богиней Вестой, в эпоху Тарквиниев заменяется новой триадой: Юпитер Оптимус Максимус-Юнона-Минерва. Этим богам, соответствующим Зевсу, Гере и Афине, теперь возводятся статуи. Диктатор Авл Постумий учреждает еще одну триаду на Авентинском холме: Церера (Деметра), Либер (Дионис), Либера (Кора). Римляне включали в свою религию местные культы по мере того, как занимали территорию соседних богов. В числе прочих на Авентин переселяется знаменитая лунная богиня Диана Немийская (или Арицийская), покровительница беглых рабов.

Домашний культ, центром которого являлся семейный очаг, состоял из жертвоприношений животных, возложений пищи и цветов в дар предкам - Ларам и Пенатам, а также духу-покровителю дома. Свадьбу праздновали в жилище под покровительством женских божеств (Теллус, Церера). Позднее гарантом семейного союза станет Юнона. Дважды в год в городе поминались души умерших - Маны и Лемуры, которые возвращались на землю и вкушали пищу, возложенную на их могилы.

Начиная с 399 г. до н.э. римляне все чаще совершали жертвоприношения, получившие название лектистернии, парным группам богов, чьи статуи выставлялись в храмах (Аполлон-Латона, Геркулес-Диана, Меркурий-Нептун).

Римские жрецы составляли коллегию, куда входили рекс сакрорум, понтифики и их глава - верховный понтифик, трое старших фламинов и двенадцать младших фламинов. К понтификальной коллегии относились шесть весталок, избранные в возрасте от шести до десяти лет на тридцатилетнее служение Весте, во время которого они обязаны хранить девство. В случае нарушения запрета их замуровывали заживо. Сходная корпорация существовала в империи инков. Обязанностью весталок было поддерживать священный огонь.

Коллегия авгуров использовала этрусские (либри гаруспицини, либри ритуалес и либри фульгуралес) и греческие оракулы (Сивиллины книги, сохранившиеся в еврейских и христианских переработках) для установления благоприятных и неблагоприятных дней.

Цезарь осуществил ставшее нерасторжимым слияние двух функций: императора и религиозного главы - и верховного понтифика. Подобно культу древних богов, культ императора получил своих жрецов и свои обряды. Императорам посвящались храмы - либо отдельные, либо связанные с каким-либо почитаемым предшественником или с поздним божеством Рома, эпонимом города. В III в. императоры стремятся идентифицировать себя с богами: Септимий Север и его жена Юлия Домна почитаются как Юпитер и Юнона.

Культ императоров являет собой новшество, ознаменовавшее конец традиционной римской религии .

Особенности римской культовой практики. Три типа ритуалов.

О самом древнем этапе верований сведений мало. Места отправления культов – священные рощи. Много заимствований из религий соседей.

Важной чертой римской религии было то, что она изначально связана не с индивидуумом, а с коллективами. И другие религии, зародившиеся при общинном строе, принимали во внимание не отдельного человека, а сообщество, но в римской эта черта была особенно ярко выраженной и закрепилась на особенно долгий срок. Кроме того, у римлян социальные институты и установления первичны но отношению к религиозным.

Поначалу у территориальных общин существовали отдельные культы, когда же эти общины соединились и римское общество, божества и культы также слились.

Культовая практика на раннем этапе – почитание деревьев и домашнего очага. Позже делятся на:

- частные (privata)

Основной базовой производственной и социальной ячейкой общества была фамилия. Она включала главу фамилии и находящихся под его властью людей и имущество. Фамилию объединяли к скрепляли фамильные культы, одним из которых был культ Гения главы фамилии, произошедшей из культа Гения рода.

Главную роль при выполнении частного культа играл глава семьи. Обычно это подношения духам-предкам, в которых участвовать могли только члены семьи, а так же культ Ларов – богов-охранителей и защитников рода. Если человек переходил из своей фамилии в другую, он должен был отречься от прежнего фамильного культа.

- совершаемы частью народа (popularis)

Например, на перекрестках проходили праздники богини Цереры, покровительницы земледелия, сопровождавшиеся песнями и криками; праздники Либера-Вакха, во время которых участники пели шуточные песни, качались на качелях, рядились в маски и совершали всякие угодные богам плодородия веселые непристойности. В таких праздниках и культах участвовали соседские общины. Более крупной общиной была община пага — долины, па которой располагалось несколько селений. Эта община имела своих богов и свои священнодействия. Кроме того, у каждого сословия были свои особо почитаемые боги.

• всенародные (publica)

Гражданская община в целом имела свои, общие для всего населения Рима, культы. (особенно это проявлялось в почитании деревьев: смоковница и капитолийский дуб). Например, один из древнейших богов — Консус — был богом подземного хранилища, заготовленного на зиму зерна. В его культе сохранились отголоски древнейших бремен, когда зерно, собранное с общинных земель, поступало п общее пользование и распределялось между гражданами.

Союз латинских городов имел общие святыни.

С другой стороны, некоторые культы могли относиться не только к одной из этих категорий, как, например, культ огня и домашнего очага, бывший одновременно почитанием частного, домашнего очага, и так же и священного очага городской общины, который символизировал устойчивость, благоденствие и величие Рима и никогда не должен был гаснуть. Веста как олицетворение очага считалась семейным божеством. Если в городе был храм Весты, то он считался центром всех семей города. Так фамильные очаги, очаги курий и римский священный очаг связывались воедино. Это символизировало и подчеркивало единство святынь гражданской общины и всех ее членов.

+ гадания – авгуры и гаруспики