ГОС 2012_1 / 36. Ренессансный гуманизм и христианство

Особенности философии религии итальянского Возрождения

После Средневековья человек из твари становится венцом творения, а земная жизнь приобретает значение не меньшее, чем загробная. Земное получает оправдание => человек становится жизнерадостным, меняется цель бытия. Ключевое понятие Возрождения – гуманизм, в чем и заключается это изменение отношения к человеку.

Возникает интерес к культуре вообще: человек не пуп земли, но весь мир сотворен для него. Человек может совершенствовать себя, истинный человек – культурный.

Дж. Монетти подчеркивал красоту человека, говорил, что главное его назначение – познание, а центр – разум. Творчеств – не божественные прерогативы.

Леон Батист Альберти пишет, что в человеке есть частичка божественного.

Л. Валла закладывает основы светской этики, наслаждение жизни как процесс бытия. Защищает эпикуреизм, т.к. человеку по природе свойственно наслаждение. + изучал многие исторические документы (в т.ч. Библию), доказал ложность док-та о передаче Константином папской области.

Дж. Пико делла Мирандола пишет «речь о достоинстве человека» в 23года. Пантеистические идеи. Мир возникает не из ничего, высшая цель всего – в стремлении к Богу как к совершенству. У человека есть свободная воля и право выбора.

Главная категория – эвдемонический идеал, стремление к которому объясняет всю человеческую деятельность (как и саму добродетель вообще). => представление о правах личности, которое позже приведет к личной религиозности; осознание человеческой индивидуальности, себя как личности.

Естественные основания морали.

Великие географические открытия ведут к представлению о возможности начать новую жизнь, утопические идеи.

В 1517 году из-за тезисов Лютера происходит столкновение гуманизма и реформации, конец эпохи – скорбь и пессимизм, а новая церковь еще более радикальна. Однако именно Возрождение и порождает Реформацию.

Именно отношение к культуре прошлого и к прошлому, ясно определяет сущность гуманизма. И особенность такого отношения заключается не в простом порыве восхищения и страсти, не в более широком охвате, но в определенном историческом сознании. "Варварское" же ["средневековое] отношение состоит не в том, что игнорируется классическое наследие, но в том, что истина понимается вне исторической ситуации. Именно гуманизм действительно открыл античность, хотя она была известна и в Средние Века.

Гуманизм – не общественное движение, но дело одиночек.

Аверроизм и концепция двойственной истины.

Аверроэс (Ибн Рушд) является одним из самых известных представителей арабской философской мысли, появляющейся в VIII в благодаря учрежденным халифом Ал-Мамуном Домам Мудрости, являвшимся и библиотеками, и школами, и центрами перевода античных авторов.

Ибн Рушд отстаивает рациональный путь познания (это одна из отличительных черт школы фальсафа как таковой), считается близким к атеизму в некоторых своих взглядах, что противоречиво (т.к. считал, что если Бог основа мира, то философия не может быть полностью атеистична, не говоря уже о философии).

Писал по медицине, комментировал Аристотеля. Создатель учения о двойственной истине, согласно которому существует две истины: религиозная (образная) и философская (умозрительная), которые не вступают в противоречие.

Высшая и чистая правда, которую познает философ, в религии проявляется в чувственных образах, что может быть полезным для интеллекта простых, необразованных людей. Религиозные же представления в интерпретации философов простые люди понимают иначе, что и является содержанием исходного пункта учения о так называемой двойственной истине. Однако полная истина лишь одна — это истина философская. Смысл теории «двойственной истины» заключался в стремлении сделать науку и философию самостоятельными, избавить их от церковной опеки.

Кроме того, говорил о 3 видах интеллекта:

- воспринимающий (един для всех)

- производящий

- ??

Подвергал сомнению загробную жизнь и бессмертие души, считая, что чтобы быть нравственным, человеку не обязательно бояться загробного воздаяния, это должно идти из чувства собственного достоинства. Высшую нравственную ценность Аверроэс видит в учении, которое воспитывает человека, чтобы он сам творил добро, а не в том, которое обусловливает поведение человека ожиданием вознаграждения и наказания на том свете.

(этим влияет на христианскую схоластику, хотя и не только этим :))

Приписывает бессмертие интеллекту, но не индивидуальному, а всеобщему.

Кроме того, имел доктрину развития Бога в мире, близкую пантеизму.

+ антропоцентризм, светский характер искусства