ГОС 2012_1 / 11. Религия Древней Месопотамии

11. Религия Древней Месопотамии.

Согласно шумерской космогонии, мир произошел после разделения Неба и Земли и их союза, имеет горизонтальную и вертикальную ориентацию. Верхний мир управляется старейшим богом Аном, восседающем на троне седьмого неба, от него исходят законы мироздания. Средним миром, состоящим из трех частей («наша страна» - калам, «степи» - эден и «чужие земли» - кур), правит Энлиль, бог ветра и окружающего пространства. Только калам имеет положительную оценку, эден и кур отождествляется со злым, где могут властвовать и демоны. Область подземных вод нижнего мира подчинена Энки, создавшему человечество, покровителю ремесел и искусств. Колодезная вода отсюда связана с тайным знанием. Область загробная же подчинена Нергалу и Эрешкигаль (супруги), а так же Аннунакам, вершащим судьбы людей.

Слово «бог» в шумерской традиции имеет так же значение «звезда» и «небо».

+ законы ме

Первые шумерские тексты отражают классификационную и систематизаторскую работу жрецов. Вначале была триада Великих Богов (Ан, Энлиль и Энки) и затем — триада богов планетарных. Кроме них существововало огромное количество разного рода божеств, о которых часто неизвестно ничего, кроме их имени.

До конца III тысячелетия не было единого систематизированного пантеона, хотя имелось несколько общешумерских божеств: Энлиль, «владыка воздуха», «царь богов и людей», бог города Ниппур, центра древнейшего шумерского племенного союза; Энки, владыка подземных пресных вод и мирового океана (позднее и божество мудрости), главный бог города Эреду, древнейшего культурного центра Шумера; Ан, бог неба, и Инанна, богиня войны и плотской любви, божества города Урук, Наина, лунный бог, почитавшийся в Уре; бог-воитель Нингирсу, чтившийся в Лагаше (этот бог позднее отождествлялся с лагашским Нинуртой), и другие божества. Древнейший список богов из Фары (около 26 столетия до нашей эры) выделяет шесть верховных богов раннешумерского пантеона: Энлиль, Ану, Инанна, Энки, Нанна и солнечный бог Уту. Древние шумерские божества, в том числе и астральные боги, сохраняли функцию божества плодородия, которое мыслилось как бог-покровитель отдельной общины. Один из наиболее типичных образов - образ богини-матери (в иконографии с ней иногда связывают изображения женщины с ребенком на руках), которая почиталась под разными именами: Дамгальнуна, Нинхурсаг, Нинмах, Нинту, Мама, Мами. Аккадские варианты образа богини-матери - Белетили («владычица богов»), та же Мами (имеющая в аккадских текстах эпитет «помогающая при родах») и Аруру - создательница людей в ассирийских и нововавилонских мифах, а в эпосе о Гильгамеше - «дикого» человека (первочеловека) Энкиду. Не исключено, что с образом богини-матери связаны и богини-покровительницы городов: так, шумерские богини Bay и Гатумдуг также носят эпитеты «мать», «мать всех городов». В мифах о богах плодородия прослеживается тесная связь мифа с культом. В культовых песнях из Ура говорится о любви жрицы «лукур» (одна из значительных жреческих категорий) к царю Шу-Суэну и подчеркивается священный и официальный характер их соединения. Гимны обожествленным царям III династии Ура и I династии Исина также показывают, что между царем (одновременно и верховным жрецом «эном») и верховной жрицей ежегодно совершался обряд священного брака, в котором царь представлял воплощение бога-пастуха Думузи, а жрица - богини Инанны.

Календарные обряды в культуре Древней Месопотамии

Сакральное время у шумеров, как и у многих других народов, циклично и определяется сроками основных сельскохозяйственных работ, а так же наблюдениями за Луной, Солнцем и Венерой. Календари – лунно-солнечные, каждые несколько лет в календарь добавлялся один месяц. Каждый месяц начинался с новолуния.

Наиболее изученный из календарей – календарь Ниппура, священного центра шумеров, где были учтены и все основные праздники. Новый год приходился на весенний разлив рек накануне первого равноденствия. Разыгрывалась схватка бога Нинурты с силами зла (демоном Асагой), в результате которой из разорванного тела последнего создавался мир, а победитель короновался. (здесь следует вспомнить обычай убивать старого царя в пользу молодого и сильного).

В следующем месяце проводился обряд священного брака - символ плодородия земель и скота. Он проводился в каждом городе как брак пар божеств (часто упоминается Думузи с Инанной из Урука), на самом же деле в их ролях был правитель и храмовая жрица. Их ребенок от этого брака занимал высокое положение и мог называться сыном самих богов.

Летом, в канун солнцестояния, проводился обряд проводов Думузи в подземный мир, похороны Думузи.

В июле-августе были празднества в честь героя Гильгамеша, факельные шествия и спортивные состязания. .

Осенние праздники посвящены богам подземного мира – Аннунакам, сопровождавшиеся возлияниями и жертвоприношениями.

Зимнее солнцестояние отмечалось выходом из-под земли предков (правителей городов в первую очередь), для которых ставились специальные троны в храмах.

Т.о. основные праздники приходились на дни равноденствия, уделяя меньше внимания другим периодам года. В остальных городах существовали и иные системы, не до конца изученные.

В шумерской религии закрепляется идея постоянного возвращения и цикличности. Начало года должно было очищать людей от всего старого, отменяя все накопившиеся события.

Из Элиаде:

Мир периодически возрождается, или "творится заново", с помощью новогоднего праздника. "Шумерское название этого праздника — акитиль — означает "сила, возрождающая мир"; возникает весь цикл закона вечного возвращения". Документированные свидетельства мифо-ритуальных сценариев Нового Года, более или менее схожих между собой, обнаружены в бесчисленном множестве культур. В Вавилоне празднование включало в себя иерогамию двух божеств — покровителей города, которые представлены либо их статуями, либо правителем, носящим титул мужа богини Инанны и воплощающим Думузи, и храмовой иеродулой (жрицей-проституткой). В их священном браке воплощалось единение богов и людей, единение, разумеется, преходящее, однако чреватое существенными последствиями. Дело в том, что божественная энергия изливалась таким образом прямо на город — или, иначе говоря, на «Землю», — освящала ее и обеспечивала ей благоденствие и счастье в начинающемся году.