ГОС 2012_1 / 43 католическая теология
.doc42. Католическая теология
После периода упадка, наступившего в католической церкви под влиянием культуры эпохи Просвещения, начало XIX века, как и в протестантизме, ознаменовано подъемом и пробуждением нового интереса к церкви и теологии. Отчасти этому способствовали наст-
роения, обусловленные периодом романтизма. На средневековую церковь, которую в эпоху Просвещения изображали в столь мрачных тонах, теперь смотрели с восхищением и уважением.
Определяющий вклад в обновление, через которое прошла католическая теология в XIX веке, внесла так называемая Тюбингенская школа. Ее виднейшим представителем был ИОГАНН АДАМ МЁ-ЛЕР (МбЫег; ум. 1838), известный своей «Символикой», — обстоятельной критикой протестантского богословия. Эта школа прежде всего способствовала развитию исторической теологии. Тем самым она также проложила путь для нового и более глубокого понимания святоотеческой и средневековой традиции.
Учение католической церкви в своей классической традиции исходило из положительной оценки познавательной способности разума как предпосылки знания веры. В XIX веке появляется ряд направлений, придерживающихся противоположной точки зрения: в так называемом традиционализме считается, что откровение и вера являются источником не только религиозного, но и естественного знания в области метафизики и морали; онтологизм, одним из представителей которого является АНРИ МАРЕ (Maret; ум. 1884), следует прежней августинианской традиции и считает интуитивное знание о Боге основой всякого знания истины. Обе точки зрения были официально осуждены, первая — в постановлениях от 1840 и 1855 годов, а вторая — в 1861 году.
Благодаря трудам многочисленных итальянских и французских богословов, а также Тюбингенской школе в Германии и выдающемуся немецкому теологу Й. КЛОЙТГЕНУ (Kleutgen; ум. 1893), в центре интереса оказывается средневековая схоластика, не только в историческом богословии, но и в области догматики.Подтверждением господства этого направления является энциклика Льва XIII «Aeterni Patris» (1879 г.), в которой философия Фомы Аквинского предписывается как основная наука в высшем церковном бразовании. Таким образом, в католическом богословии того времени этот богослов считается учителем церкви превыше прочих. Решением церковного законодательства (Cod. iur. can. 1366)предписывается, чтобы изучение и преподавание как философии, так и теологии в
католических учебных заведениях осуществлялось в соответствии с идеями и принципами Аквината.
Модернизм был обширным движением, представители которого стремились различным образом соединить католическую веру с современным культурным сознанием. Таким образом, они выступали за применение историко-критического метода к Библии, в философском отношении выступали против господствующей схоластики и стремились ввести современный философский подход. Оплотом новых идей стал «Католический Институт» в Париже, в котором некоторое время преподавал АЛЬФРЕД ЛУАЗИ (Loisy; ум. 1940), осуществляя программу критического изучения Библии. В энциклике «Providentissimus Deus» (1893 г.) Лев XIII, подчеркнул значение науки для изучения Библии, но предостерегал от опасности историко-критического подхода, подобного тому, приверженцем которого был Луази. Последний был смещен с должности, но про-
должал выступать в защиту модернизма, например, в небольшом произведении «Евангелие и церковь» (1903 г.), написанном против сочинения Гарнака «Сущность христианства». В нем Луази защищает культ и догматы церкви, но в то же время показывает, что их нельзя вывести из Евангелия. Они являются более поздним созданием церкви после несостоявшейся парусин. Книга Луази была включена в индекс запрещенных, а он сам был отлучен от церкви в 1908 году.
Следует отметить также точку зрения французского католического теолога А. Луази (1857-1940), который, опираясь на протестантскую критику Библии, утверждает, что суть христианства заключается в том особом типе веры, который сложился в результате долгого исторического развития христианской церкви, и что эту суть невозможно понять, обращаясь к исторической личности Иисуса. Луази, фактический основатель католического модернизма, был отлучен от церкви, и текстуальные исследования Нового Завета в католицизме не приветствовались вплоть до второго Ватиканского Собора (1962-1965).
Несмотря на первоначальное неприятие критического подхода к Библии, научный подход утвердился в католической церкви, так же как и в других конфессиях.