Лекция на тему: «бытие и материя»

План

Введение

Вопрос 1. Философский анализ категории «бытие», его структура. Понятие субстанции и акциденции.

Вопрос 2. «Материя» как философская категория

Введение

Один из центральных разделов философии, изучающих проблему бытия, называется онтологией, а сама проблема бытия – одна из главных в философии. Становление философии начиналось именно с изучения проблемы бытия. В этой категории фиксируется убеждение человека в существовании окружающего его мира и самого человека с его сознанием. Отдельные вещи, процессы, явления возникают и исчезают, уходят в «небытие», а мир в целом существует и сохраняется. Констатация бытия является исходной предпосылкой дальнейших рассуждений о мире.

Целью лекции является раскрытие предмета и значения философии для юристов. При этом ставятся следующие задачи:

1. Дать философский анализ категории «бытие»;

2. Охарактеризовать материю как философскую категорию;

3. Рассмотреть проблему движения в философии;

4. Проанализировать основные концепции пространства и времени

Вопрос 1. Философский анализ категории «бытие», его структура. Понятие субстанции и акциденции

Проблема бытия была поставлена в античной философии.

Представители элейской школы (Парменид) (VI-V вв. до н.э.) под бытием понимали вечное, неизменное, всегда равное самому себе существование. Их современник Демокрит (V-IVвв. до н.э.) полагал в качестве бытия бесконечную сумму атомов.

Чуть позже Платон (V-IV вв. до н.э.) объявил, что истинным бытием обладают вечные, неизменные и совершенные идеи. В средневековье представители катафатического (положительного) богословия утверждали, что вечное абсолютное бытие – Бог.

Философия Нового времени утратила прежнее понимание бытия как абсолютного, подлинного, совершенного и неизменного гаранта всего происходящего в мире. Человек, его сознание, его жизнь, его потребности стали восприниматься как единственное подлинное бытие.

В марксистской философии под бытием понимается материя.

В ХХ веке делается важный поворот к утверждению учения о бытии - онтологии как центральной части философии и в частности, к анализу человеческого бытия и бытия общества.

Бытие предстает как многоуровневый процесс, который не может быть сведен к предметно-вещественному миру. Многоуровневость бытия предполагает специфичность каждой из его форм и несводимость одной к другим.

Понятие «бытие» сходно, однопорядково с такими понятиями как «действительность», «реальность», «существование» и в некоторых контекстах они могут рассматриваться как синонимы. Вместе с тем бытие есть интегральная характеристика мира, утверждающая целостность его через его существование.

Понятие бытия отвлекается от всех конкретных различий вещей, предметов и процессов, кроме одной их черты, а именно их существования, что задает миру исходную целостность и делает его объектом философского размышления. И одним из первых вопросов, возникающих на пути философского осмысления мира, является вопрос о многообразии способов и форм бытия.

Все многообразие бытия, все реально существующее включает в себя два основных вида реальности:

1. объективную реальность,

2. субъективную реальность.

Объективная реальность содержит вещи, процессы, состояния, существующие вне и независимо от сознания, мышления, воли, желания человека. В объективной реальности философы различают, с одной стороны материальную (телесную, вещественную и т.п.), с другой стороны, духовную (бестелесную, идеальную) реальность.

Субъективная реальность включает в себя ощущения, представления, мысли человека, т.е. его сознание и бессознательные явления. Существовать субъективно – значит существовать в сознании, в сфере психической деятельности человека.

Существование человека – не внеприродное, а природно-телесное. Специфика его состоит в соединении – пересечении, взаимодействии – трех относительно разных бытийственных измерений.

Реально существует отдельный человек, прежде всего как данная мыслящая и чувствующая «вещь» (тело). Это первое измерение человеческого существования. Но одновременно человек существует как индивидуальная особь, принадлежащая к виду Homo sapiens и взятая на данном витке его развития, эволюции мира. Тут – второе измерение бытия человека. Кроме того, человек существует также и как социально-историческое существо (третье измерение его существования). Все эти три измерения, взятые в единстве, - исходные характеристики бытия человека.

В философии выделяются следующие формы бытия:

- бытие природы,

- бытие человека,

- бытие духовного (идеального),

- бытие общества (социального).

Основными типами небытия являются:

1) абсолютное небытие – это небытие без бытия; небытие, предшествующее бытию как таковому;

2) относительное небытие – это небытие, связанное с бытием; оно проявляется как небытие одного предмета в бытии других предметов.

Относительное небытие имеет следующие виды: небытие-до-бытия, небытие-в-бытии, небытие-после-бытия.

Взаимосвязь бытия и небытия может быть выражена так:

Бытие – это переход от небытия-до-бытия в небытие-после-бытия.

Сегодня в научный и повседневный обиход вошло понятие «виртуальная реальность». Обычно он ассоциируется с компьютерами. Компьютерные технологии позволяют присутствовать человеку в нескольких местах пространства одновременно, виртуально. Человек движется от жизни материальной, телесной к жизни сознания. Появление знака, символа, и, затем появление мифов, религии, письма, книгопечатания, театра, кино, компьютера все уводит нас от реальности данного мира в иные реальности. Виртуальный мир компьютера не вполне реален, он будит воображение, которое часто вносит в наше жизнь новые факторы, побуждающие нас изменить реальные условия.

В виртуальном мире мы можем находиться, не подозревая об этом, органы чувств могут ошибаться, сознание может не отличать реальности. Но материальная система жизнеобеспечения нашего тела находится в реальности окружающего мира. Для нас этот мира действителен, реален, но что за его границами, мы не знаем.

Бытие предполагает не только существование, но и его причину. Иначе говоря, бытие есть единство сущности и существования. Сущностная сторона бытия выражается в понятии субстанция.

Субстанция (от лат. сущность, то, что лежит в основе) – это то, что имеет основание в самом себе и выступает причинной основой всего существующего. Субстанция – это сущность мира, которая всегда является абсолютной и неизменной.

Эта категория весьма значима в современной философии.

В идеалистической философии в качестве единой мировой субстанции рассматривается дух, идеальное начало, а в материалистической философии в качестве мировой субстанции признается материя.

Различают также метафизическое понимание субстанции как неизменного начала, и диалектическое – как изменчивой, саморазвивающейся сущности.

Все это – качественная интерпретация субстанции.

Количественная интерпретация субстанции возможна в 3-х формах:

• Монизм – объясняет многообразие мира из одного начала.

Философы, признающие одно первоначало, называются монистами.

Есть монисты-материалисты и монисты-идеалисты – это последовательные материалисты или идеалисты (например, Энгельс и Гегель).

• Дуализм – объясняет многообразие мира из двух начал.

Философы, которые считают, что в основе мира лежат два независимых друг от друга начала – называются дуалистами. (Французский математик и философ XVII в. Декарт; немецкий ученый и философ XVIII в. Кант).

• Плюрализм – объясняет многообразие мира из множества начал.

Философы, признающие множество независимых первоначал, называются плюралистами (древнегреческий философ V-IV вв. Демокрит, создавший атомистическую теорию; немецкий математик и философ XVII в. Г.Лейбниц, создавший учение, согласно которому мир образован бесконечным множеством духовных первоэлементов – монад).

В субъективном идеализме такой субстанцией является Бог, который вызывает в нас совокупность ощущений, т.е. порождает бытие.

В объективном идеализме субстанция также лежит в основе бытия, хотя здесь она также является лишь формой абстрактной мысли.

Материалистическая философия XVII-XVIII вв. трансформировала понятие «бытия» в понятие «материя», которое стало центральным в диалектико-материалистической философии марксизма-ленинизма. Эта философия не занималась проблемой бытия.