Лекция на тему: Отечественная философия XIX - начала XX веков

Русская философия начинает свое существование с XIX века.

Основная тема, которая на протяжении почти целого столетия занимала умы русской интеллигенции – историческая судьба России, ее прошлое, настоящее и будущее, ее историческая миссия.

В 40-50 годах XIX века русская общественная и философская мысль разделилась на два направления: западничество и славянофильство.

Западники (П.Я.Чаадаев, В.Г.Белинский, А.И.Герцен) утверждали, что Россия должна использовать западноевропейский опыт для совершенствования материальной и духовной жизни российского общества.

Славянофилы (А.С.Хомяков, М.В.Киреевский, К.Аксаков) выступали с обоснованием самобытного пути исторического развития России, отличного и в чем-то противоположного западноевропейскому.

В основе славянофильства лежит идея мессианской роли русского народа, о его религиозной и культурной самобытности и даже исключительности. Исходный тезис учения славянофилов состоит в утверждении решающей роли православия для развития всей мировой цивилизации, ибо именно православие сформировало те исконно русские начала, тот «русский дух», который создал русскую землю в ее бесконечном объеме.

Во второй половине XIX века четко оформились два направления в русской философии:

1. Радикальное, или революционно-демократическое (Чернышевский, Плеханов);

2. Религиозно-идеалистическое (Соловьев, Бердяев).

1. Революционно-демократическое направление

Наиболее видными представителями первого направления были Чернышевский и Плеханов.

Н.Г.Чернышевский (1828-1889) был одним из идеологов русского крестьянского социализма. Он считал возможным минование Россией капитализма и переход непосредственно к социализму. Однако общинный социализм Чернышевского предполагал отбрасывание цивилизации и удержание России в первобытном состоянии.

Философия Чернышевского – антропологический материализм.

Г.В.Плеханов (1856-1918) – основоположник русского марксизма, сторонник монистического понимания истории. Идею Маркса об определяющей роли экономических отношений он корректировал путем выделения основания этих отношений в виде географической среды. Географическая среда, по его мнению, определяет характер производительных сил, создает объективные предпосылки для скачкообразного развития социальной надстройки.

В диалектическом материализме Плеханов принимал в качестве исходного начала материю, наделенную таким атрибутом, как протяженность (объект) и мышление (субъект). В теории познания он совершал деление материи на «вещь в себе» и «чувственные впечатления» или «иероглифы». Диамат Плеханов сводил до уровня простого сенсуализма. Созданная Плехановым модель исторического материализма существенно отличалась от марксистского учения. Он не допускал мысли, что в России свершится революция, пока капитализм не наберет полной силы и пролетариат не составит большинство населения. Плеханов не внес ничего нового в методологию марксизма. В дальнейшем русский марксизм стал все больше сближаться с народничеством и получил свое окончательное завершение в большевизме.