Закон взаимного перехода количественных изменений в качественные

раскрывает механизм развития.

Основными категориями этого закона являются понятия «качество», «количество», «мера», «скачок».

Качество – это внутренняя определенность предмета. Примеры разнокачественных вещей: камень и вода, животное и человек.

Качество проявляется через свойства и служит интегративной характеристикой предмета, выражающейся через совокупность его свойств.

Качество зависит от: 1) состава предмета; 2) его структуры (строения); 3) энергетических характеристик.

Например, алмаз и графит имеют одинаковый состав (молекуля углерода), но различную структуру – в результате они образуют разнокачественные кристаллы.

С качественной определенностью предмета тесно связана его количественная определенность. Количественная определенность предмета более или менее безразлична к природе предмета.

Количество – это исчисляемые параметры предмета или явления (число, величина, объем размер, интенсивность и т.п.)

Неразрывная взаимосвязь качественной и количественной определенности предмета выражается категорией мера.

Мера – это тот предел, в рамках которого еще не происходит коренного изменения качества предмета. Так, мерой воды является температурный интервал от 0 до 100°С ( при нормальном атмосферном давлении), в пределах которого вода остается жидкостью.

В процессе развития количественные накопления неизбежно приводят к изменению качественного состояния объекта.

Процесс развития – единство непрерывности (количественные изменения) и прерывности (качественные изменения).

Всякий переход количественных изменений в качественные называется скачком.

Скачок – перерыв непрерывности; ломка старого качества; переход от одного качества к другому.

Новое качество, в свою очередь, создает условия для дальнейших количественных изменений, которые в конечном счете вновь прерываются, происходит очередной скачок, появляется новое качество.

Виды скачков:

1. Скачок-взрыв (например, атомный взрыв);

Скачок постепенный (трансформация древнерусского языка в современный русский, украинский, белорусский; появление жизни на Земле и др.)

Закон отрицания отрицания

раскрывает направление, форму и способы, а также историческую преемственность в развитии.

Основными категориями данного закона являются понятия «диалектическое отрицание» и «отрицание отрицания».

Диалектическое отрицание – это всякое реальное изменение, ведущее к переходу в новое качество. Диалектическое отрицание характеризуется:

1. внутренней закономерностью (имманентностью);

2. отбрасыванием старого, отжившего;

3. преемственностью, связью с предшествующим состоянием;

4. переходом от низшего к высшему;

5. переходом как бы в свою противоположность.

Диалектическое отрицание следует отличать от метафизического понимания отрицания. С точки зрения метафизиков, отрицать – значит отбросить, уничтожить, игнорировать предшествующую стадию развития. (Таковы взгляды анархистов на государство, пролеткульта на культурное наследие прошлого).

В процессе развития вслед за первым диалектическим отрицанием идет второе диалектическое отрицание. Это и есть отрицание отрицания. Второе отрицание приводит к завершению цикла развития. Таким образом, цикл развития, как правило, состоит из трех фаз:

1. начальное состояние;

2. отрицание начального состояния, переход в новое качество, как бы противоположное начальному;

3. отрицание нового качественного состояния, переход в новейшее качество, как бы противоположное новому, а следовательно, якобы возврат к первоначальному состоянию, но на более высоком уровне.

Далее трехфазность цикла может повторяться. Примеры циклов:

1. в периодической системе элементов Менделеева: неметалл-металл-неметалл;

2. в биологии: зерно – стебель – колос;

3. в философии: наивный материализм и стихийная диалектика древних – механистический и метафизический материализм – диалектический материализм.

В целом процесс развития принимает спиралеобразный характер.

Таким образом, закон отрицания отрицания характеризуется:

1. ярко выраженной преемственностью,

2. поступательностью,

3. спиралевидностью.

Этот закон нацеливает на поиск соответствия между новыми и старыми научными теориями, требует бережного отношения к культуре предшествующих поколений.

Закон отрицания отрицания интегрирует все три основных закона диалектики, показывает их единство, т.к. диалектическое отрицание соответствует разрешению противоречия и качественному скачку, - все это разные стороны единого процесса развития.

Категории диалектики

Основные законы диалектики, описывающие процесс развития, имеют всеобщий характер, служат проявлением всеобщих связей бытия. Всеобщие связи бытия также находят свое выражение во взаимосвязях парных диалектических категорий: единичное и общее, явление и сущность, часть и целое, содержание и форма, причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность.

1. Универсальные связи бытия

Всеобщие связи бытия являются универсальными связями действительности. К ним, прежде всего, относятся взаимосвязь единичного и общего.

1. Единичное, общее, особенное и всеобщее

Процесс развития начинается с единичного, которое перерастает в особенное, а затем приобретает общий и всеобщий характер.

Единичное – это индивидуальные, неповторимые черты и свойства, принадлежащие отдельным предметам и явлениям. Единичное указывает на отличие одних материальных образований от других. Пример: отпечатки пальцев у каждого человека, радужная оболочка глаз.

Обладая неповторимыми чертами, каждое явление имеет повторяющееся, свойственное не только ему, но и другим явлениям.

Общее – это сходные, повторяющиеся черты и свойства, присущие всем отдельным предметам и явлениям определенной группы. Общее в человеке – разум, язык и т.п. Все это свойственно всем людям.

Проблема объективного реального существования единичного и общего и их взаимосвязи особенно остро была поставлена в средневековой схоластической философии. Представители схоластики разделились на номиналистов и реалистов.

Номиналисты считали, что реально в объективном мире существуют только единичные вещи, а общее принадлежит уму человека, существует лишь в понятиях и словах людей. Номиналисты выражали материалистическую тенденцию средневековой философии.

Реалисты средневековья утверждали, что реально объективно в окружающем мире существует общее (общие понятия – «универсалии») и общее реальнее единичных вещей. Средневековые реалисты являлись объективными идеалистами.

И номиналисты, и реалисты отрывали единичное от общего. С точки зрения материалистической диалектики, единичное и общее существует в мире реально объективно как взаимосвязанные противоположные стороны отдельных предметов и явлений. Иначе говоря, каждый отдельный предмет является носителем и единичного, и общего.

Наряду с понятиями единичного и общего широко используются связанные с ними понятия особенного и всеобщего.

Особенное – это то, что отличает сравниваемые предметы друг от друга. Это связующее звено между единичным и общим.

Всеобщее – это такое общее, которое не может выступать в роли особенного. Философия изучает всеобщее.

Универсальными связями бытия, взятыми, так сказать, «по вертикали», служат взаимосвязи явления и сущности.

2. Сущность и явление

Сущность – это внутренняя, относительно устойчивая и определяющая сторона вещей и процессов.

Явление – это внешняя, сравнительно изменчивая сторона вещей и процессов.

Сущность – это подводное течение, а явление – это пена на поверхности. Сущность глубже, явление богаче. Диалектика сущности и явления: Сущность проявляется, явление существенно.

Сущность и явление взаимосвязаны, но не совпадают – если бы они совпадали, то не нужна была бы никакая наука. Любая наука за явлениями и через явления отыскивает сущность. Процесс познания идет от явления, данного через органы чувств, к сущности, раскрываемой мышлением.

С сущностью тесно связано понятие закона. Закон – это объективная, существенная, общая, устойчивая, повторяющаяся связь явлений.

2. Структурные связи бытия

Среди всеобщих связей выделяют структурные связи бытия, которые определяют организацию, строение мира. Прежде всего структурные связи выражаются во взаимосвязи целого и частей.

3. Целое, часть, элемент, структура

Целое – это объединение отдельных предметов, ведущее к образованию в данной совокупности предметов новых свойств и закономерностей.

Часть – это отдельные предметы в совокупности предметов, образующих целое.

Диалектика целого и части: взаимодействие частей ведет к целому, целое – это нечто большее, чем сумма частей. Каждая часть своей связью оказывает влияние на другие части и на все целое.

Различают неорганическое и органическое целое. Неорганическое целое образуют предметы неживой природы (атомы, молекулы, кристаллы), а органическое целое образуют предметы живой природы и общества. Органическое целое имеет способность к прогрессивному саморазвитию.

Диалектическому пониманию взаимосвязи целого и части противостоит:

1. механицизм, который сводит свойства целого к простой сумме свойств частей;

2. редукционизм, которые сводит высшие, сложные формы целостности к низшим, более простым формам (например, биологические формы – к физическим формам).

В современной науке категории части и целого находят свое специфическое проявление в системном подходе. С этим подходом связаны понятия системы, элемента, структуры, иерархии.

Система – это целостная совокупность взаимосвязанных элементов.

Элемент – это такая часть системы, которая предполагается в данных условиях далее не делимой.

Структура – это совокупность устойчивых связей и отношений между элементами системы. Понятие структуры близко к понятиям «строение» и «организация».

Иерархия – это взаимосвязь систем различных уровней. Каждая система состоит из подсистем и сама как подсистема входит в состав большой системы.

Спецификой систем является наличие у них интегративных качеств,

которые не свойственны отдельным элементам. Так, человек как система обладает сознанием, которое не свойственно отдельным частям его тела.

Упорядоченность бытия еще со времен Аристотеля связывалась с формой и содержанием. Каждая вещь имеют свое содержание и форму.

4. Содержание и форма

Содержание – это вся совокупность элементов вещи или процесса, то, из чего они состоят.

Форма – это внутренняя и внешняя структура содержания, это способ существования содержания.

Так, содержанием человека как живого существа является его органическая вещественность, генетический код, физиологические процессы, а формой – внутреннее и внешнее строение тела и др. Человек как личность своим содержанием имеет способности, мысли, цели, а формой служит способ его поведения, деятельность.

У Аристотеля и Фомы Аквинского вопрос о соотношении формы и материи решался так: форма выступает определяющим и организующим началом мира, отдельных вещей; высшая форма – Бог.

Диалектика формы и содержания, открытая Гегелем, такова: содержание оформлено, а форма содержательна. Ведущей, более активной стороной единства является содержание. Форма обладает относительной самостоятельностью, а в ряде случаев активно воздействует на содержание.

Формализм – преувеличение формы.

Бюрократизм – система таких действий, которые могут выглядеть как правильные по форме, а по существу – издевательство над человеком.

3. Связи детерминации

Связи детерминации имеют всеобщий характер и объединяют взаимодействия причины и следствия, случайности и необходимости, возможности и действительности. Детерминировать – значит определять.

Детерминизм – это философское учение об объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений материального и духовного мира. Материалистическое понимание мира и научное познание опирается на принцип детерминизма.

Индетерминизм отрицает или причинность вообще, или ее всеобщий характер.

5. Причина и следствие

Причина – это явление, которое при наличии определенных условий вызывает, порождает новое явление.

Следствие – это результат действия причины, то явление, которое вызывается, порождается причиной.

Не всякая связь является причинно-следственной. Необходимы два условия:

1. Временная последовательность (причина предшествует во времени следствию, а следствие следует за причиной);

2. Генетическая связь – причина порождает следствие (ср.пословицу: «Что посеешь, то и пожнешь»).

С точки зрения материалистической диалектики, причинно-следственные связи имеют следующие основные черты:

1. объективный характер, т.е. существуют вне и независимо от сознания;

2. всеобщий характер, т.е. любое явление причинно обусловлено (ср.поговорку: «Нет дыма без огня»);

3. необходимый характер, т.е. определенная причина вызывает соответствующее следствие (ср. поговорку: «Посеешь ветер, пожнешь бурю»);

4. необратимый характер, т.е. изменения не приводят к исходному состоянию;

5. нелинейный характер, причинно-следственные связи имеют

характер взаимодействия: следствие воздействует на свою причину.

При реализации причинно-следственных связей важную роль играют условия. Условия – это совокупность факторов, которые необходимы для появления следствия, но не порождают его (Ср.поговрку: «Куй железо, пока горячо»).

Причину надо отличать от повода.

Повод – это явления, которые сами по себе не вызывают того или иного из рассматриваемых следствий, но срабатывают как пусковой механизм.

6. Необходимость и случайность

Необходимость – это связь явлений, обусловленная внутренними причинами, вытекающая из внутренней природы вещей.

Случайность – это связь явлений, обусловленная внешними причинами, факторами. Случайность – это пересечение необходимых связей.

Диалектика необходимости и случайности: случайность есть форма проявления и дополнения необходимости (Ф.Энгельс).

Материалисты признают объективный характер необходимости. Но не все материалисты признавали существование случайности, считали ее непознанной необходимостью (Демокрит, Спиноза, Гольбах). Так, механистический (лапласовский) детерминизм исходил только из существования только необходимости.

Применительно к человеку и обществу ставится вопрос о соотношении свободы и необходимости. Для Спинозы и марксистов свобода – это познанная и осознанная необходимость внешних, объективных условий. По Канту, свобода есть добровольное подчинение человека необходимому нравственному закону. В экзистенциализме свобода понимается как внутренняя необходимая забота человеческого существования и ответственность выбора (Бердяев, Хайдеггер, Сартр).

Разное понимание соотношения между необходимостью и случайностью привело в философии к возникновению фатализма и волюнтаризма.

Фатализм преувеличивает необходимость, понимает ее как неизбежность (рок, судьба людей, общества).

Волюнтаризм, наоборот, недооценивает роль необходимости и преувеличивает случайность.

Наука доказывает объективный характер и необходимости, и случайности, рассматривает их в качестве основы динамических и статистических закономерностей.

В основе динамических закономерностей лежат однозначные необходимые связи. В основе статистических закономерностей лежат неоднозначные случайные связи между явлениями.

Случайные события оцениваются с помощью теории вероятности. Вероятность – это количественная характеристика меры возможности появления какого-либо случайного события.

6. Возможность и действительность.

Развитие есть процесс превращения возможности в действительность.

Возможность – это предпосылки возникновения нового, это потенциальная действительность.

Действительность – это осуществленная возможность. В более широком значении: действительность – это все существующее.

Диалектическая взаимосвязь: все, что существует в действительности, когда-то было возможностью; сама действительность является возможностью новой действительности.

Различают реальные и формальные (абстрактные) возможности (ср.поговрку: «Синица в руках и журавль в небе»).

Реальные возможности вытекают из объективной действительности; для их реализации уже существуют необходимые условия. Для реализации формальных возможностей требуются существенные изменения окружающих условий. Реальные и формальные возможности могут переходить друг в друга.

Невозможное – это то, что противоречит законам функционирования и развития объекта, не может появиться в данной системе.