Лекция на тему: «Теория познания»
План
Понятия и принципы теории познания.
Исходные положения диалектико-материалистической гносеологии.
Уровни познания действительности.
Специфика эмпиризма и рационализма.
Проблема истины в философии.
Вопрос 1. Понятия и принципы теории познания.
Как известно, большинство философов признает познаваемость мира; к их числу относятся все материалисты, а также многие идеалисты. Независимо от того, какую философскую позицию занимают философы при исследовании процессов познания, они обязательно в структуре познавательных отношений выделяют два основных элемента:
Объект познания (гносеологический объект);
Субъект познания (гносеологический субъект).
Объект
познания
Субъект
познания
?
В первом приближении объект познания – это то, что познается, а субъект познания – это тот, кто познает. Между ними складываются определенные отношения – познавательные отношения.
Конкретное понимание объекта, субъекта познания и характера их взаимоотношений зависит от философского направления, которого придерживается тот или иной философ.
Домарксовский материализм исходил из того, что процесс познания – это отражение субъектом объекта. Первая материалистическая гносеологическая концепция – концепция «мягкого воска». Согласно этой концепции объект воздействует на субъект и оставляет в нем отпечатки, иначе говоря, субъект, подобно воску, пассивно отражает объект. При этом сознание человека выступает в качестве «чистой доски» (лат.- tabula rasa), на которой природа пишет свои письмена. (Дж. Локк). Таким образом, первый принцип этой гносеологии – принцип пассивного отражения.
Второй принцип домарксовской гносеологии – «гносеологическая робинзонада»; согласно этому принципу субъект познания понимается как отдельный индивид, оторванный от общества и лишенный социальной сущности. Гносеологический субъект, подобно Робинзону Крузо, в одиночку познает окружающий мир.
Третий принцип этой гносеологии говорит о характере отношения между субъектом и объектом познания. Игнорирование общественно-исторической практики, активного воздействия человека на природу с помощью орудий труда приводит к выводу, что человек и природа находятся без посредников, «с глазу на глаз» (фр.тэт-а-тэт).
В идеалистических теориях познания в целом:
отрицалось понимание процесса познания как отражения;
подчеркивался активный характер субъекта познания;
практика понималась как чистая духовная деятельность.
В объективном идеализме вместо принципа отражения выдвигался
принцип
припоминания. Так, древнегреческий
философ Платон
утверждал: для того, чтобы познать мир,
надо закрыть глаза, заткнуть уши и
предаться воспоминаниям о том мире
идеальных сущностей, в котором пребывала
душа человека до его рождения. С точки
зрения немецкого философа Гегеля,
познание
– это диалектический процесс исторического
воспоминания. При этом субъект познания
имеет социальную сущность (в гносеологии
Я
Мы).
В субъективном идеализме также отрицается принцип отражения, вместо него выдвигается принцип беспредпосылочной гносеологии, который предполагает, что гносеологический объект не существует независимо от гносеологического субъекта. На рубеже XIX-XX вв. швейцарский философ Авенариус развивал теорию принципиальной координации между объектом и субъектом познания («нет объекта без субъекта»).
Родоначальник феноменологии немецкий философ Эдмунд Гуссерль (XIX-XX вв.) хотя и говорил, что сознание не создает объект, однако считал, что сознание обладает объектом и основой познания служит феноменологическая редукция, очищающая субъективное сознание от реальности окружающего мира.