Мифы и сказки.
Мифы и сказки в архаическом фольклоре почти не различимы.
Общепризнанный факт – сказки произошли из мифов (из тотемических мифов – мотив брака с тотемным предком; из шаманских походов за душами – мотив посещения других миров; из инициационных обрядов – мотив пленения детей и др.).
Демифлогизация мифа и превращение его в сказку реализуется:
-
в демифологизации времени и места: строгая локализация времени и места уступает место пространственно-временной неопределённости;
-
в демифологизации результатов действия, т.е. в мифе присутствует этиологизм (объяснение), в сказке – его нет:
-
в мифе деяния имеют коллективное и космическое значение, определяют космогонический процесс (происхождение огня, воды и т.п.);
-
в сказке – добываемые объекты и достигаемые цели составляют индивидуальное благополучие героя, а приобретения носят семейно-бытовой характер,
т.е. этиологический смысл мифа постепенно вытесняется моралью (в сказках о животных) и стилистическими формулами, подчёркивающими недостоверность (в волшебных сказках).
3) в демифологизации героев:
-
тотемические животные обогащаются бытовыми мотивами;
-
герои волшебной сказки становятся всё более антропоморфными, идеологизированными (божественные родители, чудесное рождение), лишёнными магических сил;
-
героями становятся обыкновенные люди (сближение мифа с быличками);
-
внимание к низкому слою, к героям, которые «не подают надежд»: дурачок, незнайка, неумейка, запечник (атрибуты – грязь, зола, очаг, лень, безумие).
Наиболее ранние сказки – о животных.
Волшебные сказки – более поздние, они формируются уже за пределами первобытной культуры.
Волшебные сказки отличаются от архаической сказки больше, чем архаическая сказка – от мифа:
-
в архаической сказке фантастика конкретно этнографична; в волшебной сказке присутствует поэтическая мифология: волшебная сказка поэтизирует не только образы мифологических существ, но и сами магические превращения;
-
характерная для семантики всех сказок гегемония социального кода реализуется в архаической и волшебной сказке по-разному:
-
оппозиция жизнь – смерть, характерная для архаической сказки, постепенно заменяется внутрисемейными отношениями;
-
в архаической сказке семейная тема только намечается, тема женитьбы периферийна; потом средства и цель меняются местами: в сказках почти всё (даже добывание чудесных объектов) – прелюдия свадьбы; женитьба выполняет медиативную функцию (посредническую): повышение социального статуса, переход в «иное»;
-
в волшебной сказке магические силы отрываются от героя. Их помощь мотивируется общей моделью поведения героя. Его основной признак – положительный ответ на любой вызов (предписание должно быть выполнено, запрет – нарушен);
-
для волшебной сказки типична особая вежливость героя: волшебные силы действуют, но в правильном поведении героя всегда проявляется его добрая воля.
Структура мифа и сказки похожа – это цепь потерь.
Но архаическая сказка – это метаструктура по отношению к волшебной сказке:
-
цепь потерь в мифе и в архаической сказке состоит из неопределённого числа звеньев; в волшебной сказке – 2 или чаще всего 3 звена;
-
в мифе и архаической сказке все звенья равноценны и обособлены; в волшебной сказке – все звенья связаны жёсткой иерархией, ступенчатой структурой (кумулятивные сказки);
-
в мифе и архаической сказке финал не обязательно счастливый; в волшебной сказке – счастливый (женитьба);
-
в основе мифа и архаической сказки – обряд инициации; в основе волшебной сказки – обряд свадьбы;
-
в волшебной сказке появляется особая стилистика: сказочные традиционные формулы (зачины, концовки, речь и т.п.).