Мифы и предания.

Предание – (греч.) – передача, преподавание. В широком смысле – близок термину «традиция» – передача учения, знания из поколения в поколение. Первоначально – устно, потом – и в других формах.

Есть разница в понимание этого термина в русской традиции и тем, как он понимается в западноевропейской культуре. В западноевропейской традиции предание –

- научное знание;

- религиозное знание;

- бытовое знание.

В русском языке предание относится только к сфере религиозного знания и употребляется только в ед.числе. В остальных смыслах используется слово традиция.

В религиях, которые ориентированы на письменные тексты (христианство, иудаизм, ислам), священное Предание существует параллельно священному Писанию.

У них есть общие черты и, тем не менее, это не одно и то же:

• и то, и другое – откровение, но Предание первично по времени, а иногда и по значению;

• и то, и другое – способ передачи религиозного учения, но Предание передаёт его в устной форме, в виде проповеди, обряда и т.п.

Предание – это сокровенное знание церкви, но не эзотерический текст, так как он может быть в случае необходимости публично оглашён во время проповеди.

Предание – это истинное знание в отличие от «преданий» (во мн. числе).

Другое значение термина:

Предание – фольклорные тексты

1. с установкой на достоверность (быль, бывальщина); в этом смысле предание противоположно легенде: в предании – исторические лица, а в легенде – персонажи священной истории, святые, мифологические персонажи;

2. с факультативной ролью «чудесного»: границы чудесного и реального размыты.

Как правило, тема преданий – биография героя: чудесное рождение, чудесные свойства героя, владение чудесным предметом), но признаки мифологического героя в преданиях осовремениваются (модернизация), социализуются и герой превращается в героя-заступника или героя-защитника угнетённых.

Постепенно предания видоизменяются и превращаются в исторический анекдот, тогда как для легенды характерно сакрализация и тяготение к жанру жития.

Мифы и легенды.

Легенда - (лат. – то, что надо прочитать) – фольклорные произведения, для которых характерно:

1. наличие в тексте элементов чудесного, которые воспринимаются как достоверные;

2. разворачивание действия на границе мифического и исторического времени или – только в историческом времени;

3. описание персонажей священной истории.

В некоторых традициях легенда – рассказ о начале рода и только для членов рода (Э.Сепир).

Генетически легенда зависит от мифа и занимает место между мифом и историческим описанием.

Мифы и эпос.

Мифы – важнейший источник формирования героического эпоса.

Исторические предания – вторичный источник.

Из мифов в эпос переходят:

1. дуальная система враждующих племён – человеческое – демонское;

2. изображение врагов как хтонических персонажей, а своих – как тех, которые живут на средней земле и которым покровительствуют боги неба (шумеро-аккадский Гильгамеш, грузинский Амирани, германо-скандинавский Зигмунд, англосаксонский Беовульф);

3. образ матери, хозяйки демонских богатырей (у якутов – старая шаманка, хозяйка абасы; у алтайцев – мать чудовищ «старуха-куропатка»; у бурят – безобразная мангадхайка; у хакасов – «лебединые старухи»; в тюркском «Алпамыше» – старуха Сурхайиль; в «Беовульфе» – мать Гренделя).

В архаическом эпосе свои не имеют исторических имён. Герои сопоставимы с первопредками, а их время – время сновидений.

Постепенно архаический эпос начинает

• наполнятся точными географическими названиями;

• историческими наименованиями царей, племён, государств;

• начальное время становится началом не творения мира, а национальной истории;

• борьба за космос становится защитой родственной группы племён, своей веры;

• шаманский ореол героя заменяется чисто воинской этикой,

т.е. постепенно архаический эпос превращается в классический.