Соотношение философии и религии

 

На протяжении всей истории человечества соотношение философии и религии было предметом постоянного изучения многих мыслителей. Только в двадцатом веке этой проблемой занимались такие философы как П.А. Флоренский, С.Н. Булгаков, М. Хайдеггер и другие. Не менее актуальной эта проблема была и на Востоке, в частности в Индии. Ей занимались такие выдающиеся философы и религиозные деятели как А. Гхош, М. Ганди, Р. Тагор и другие. Центральное место этот вопрос занимает и в творчестве Сарвепалли Радхакришнана.

Будучи крупным политическим деятелем, С. Радхакришнан занимался исследованием философии и религии не как узкий специалист в области истории философии, хотя в первый период его творчества преобладал именно этот аспект. После второй мировой войны и завоевания Индией независимости мыслителя интересуют уже не столько сами философия и религия как формы общественного сознания. На первый план в его творчестве выступают общецивилизационные проблемы и роль философии и религии в их решении.

Современное человечество, по мнению С. Радхакришнана, разъединено. Это чревато большими бедствиями или даже гибелью человечества. Объединение жечеловечества возможно прежде всего в сфере духа. Обязательным его условием является перестройка сознания людей и глубокие изменения в системе ценностей. Духовные ценности, считает мыслитель, должны возобладать над материальными и стать определяющими для человека. Рассчитывать на осуществимость такой глобальной трансформации можно только имея в виду какие-то мощные и действенные средства воздействия на сознание людей. Такими средствами С. Радхакришнан считал религию и философию. Силу их психологического воздействия он объяснил тем, что их корни, как и корни всей духовной культуры, скрыты в самых интимных глубинах человеческой натуры.

Вслед за Кантом, Радхахришнан говорил о наличии у человека особого инстинкта, побуждающего его заниматься философией и религией [4, 42-43]. Когда у человека нет истинной веры, ее место, по мнению мыслителя, занимают суеверия. В ущербности мировоззрения он видел причину зла в мире, выводя поступки людей из их взглядов [там же, 14]. Рассуждая о причинах второй мировой войны, философ пришел к выводу, что такой причиной было господство ложной философии с ее ошибочными допущениями, верованиями и ценностями [5, 20-21]. Именно в возрождении веры в высшие духовные ценности философ видел путь к спасению цивилизации [4, 14]. Распространенный на Западе позитивистский взгляд на мир не имеет ничего общего с теми идеалами, которые, по убеждению С. Радхахришнана, необходимы нам для преодоления духовного кризиса [там же, 25].

В этом религия и философия соседствуют друг с другом. С. Радхакришнан усматривал между ними теснейшую связь, полагая, что, имея общий источник, они органически соединены в своем развитии (то есть одна не может развиваться без взаимодействия с другой), выполняют сходные социальные и гносеологические функции и имеют общий предмет. Он никогда не рассматривал вопросы религии вне философского контекста, а вопросы философии, как внутренние, так и связанные с ее генезисом, развитием и функционированием в общественной структуре, всегда решал в связи с вопросами религии. Религия и философия составляли для него единую систему.