15: Московская Русь: особенности политического и социально-экономического устройства

Первое упоминание о Москве  относится  к  середине  XII  века (1147 г.),   а   возвышение  ее  происходит  во  время  Ивана  Калиты^[1], которого  по  праву  называют  «собирателем  русской земли».  Иван  Данилович был расчетливым хозяином, при  нем  утвердилось  мнение  о  московских  князьях  как  об «образцовых устроителях своего удела». Калита вместе  с  ярлыком  на великокняжеский стол получил право сбора дани и обязался  сам  доставлять ее в Орду.  Прекратились опустошительные набеги.  Наступило время «тишины великой по всей земле». Важнейшим событием в истории  отечества стала Куликовская битва. Сначала ослабление, а затем и полное освобождение от татаро-монгольской зависимости обусловили быстрый экономический и культурныйподъем страны.

Растет население   Руси,   заселяются   заброшенные    земли, возрождается   сельское   хозяйство. В княжение Дмитрия Донского в Москве начинают чеканить монету. Экономическими, политическими и культурными центрами, по-прежнему, остаются города, при чем, появляется много новых, таких как Тверь, Нижний Новгород, Москва, Переяславль-Рязанский.

На новый качественный уровень поднимается ремесленное производство. Начинают использовать водяной  двигатель  и водяную мельницу. В ХV веке были известны десятки специальностей по обработке железа: кузнецы, сабельники, подковщики, замочники и др. В рассказе об обороне Москвы от Тохтамыша в 1382 году впервые упоминается огнестрельное оружие. Оружейники изобрели первые русские пушки – «тюфяки».

С 80-х годов ХV века большое развитие получает литейное дело. Центром литейного производства становится государев Пушечный  двор в  Москве.  Андрей  Чохов,  один  из  самых талантливых мастеров и изобретателей,  в 1586 году отливает знаменитую царь-пушку, предназначавшуюся для  обороны Московского Кремля. По калибру это самая большая  пушка  в  мире – длина  более 5 м., вес  40  т,  диаметр ствола  89 см.

Объединение русских  земель  вокруг  Москвы завершается к ХVI веку при Иване III и Василии III. Символично, что в 1477 r., когда удалось окончательно подчинить Новгород, в Москву был отправлен вечевой колокол – символ нoвгopoдcкoй независимости, распустили  новгородское вече. Пал последний на Руси островок демократических традиций, происходит укрепление централизованногоуправления и усиление государственного аппарата. Однако, князья пока еще не являются единовластными самодержцами, они делят власть с Боярской думой, советом из наиболее знат­ных бояр.

В пер­вом великокняжеском Судебнике 1497 г.  провозглашается неприкосновенность личности феодала, его привилегированное положение в обществе, юридически оформляется государственная система крепостного права.

Иван III получил новый титул – «великий князь всея Руси». Всячески подчеркивается божественность происхождения княжеской власти, а, следовательно, и безоговорочного подчинения ей. С конца ХV в. в печатях и гербе великого князя появился византийский двуглавый орел, устанавливается новый государственный обряд венчания преемника на царство; внешними атрибутами власти стали наличие у государя скипетра и державы, великокняжеской короны – шапки Мономаха, которая, по официальной версии-легенде, была дарована князю Владимиру Мономаху eго дедом, византийским императором  «в знак царского достоинства».

Стремление к   установлению  самодержавной  власти  требовало создания прочной идеологической базы,  доказательств божественного происхождения царской   власти. В  XVI  веке окончательно утверждается доктрина «Москва – Третий Рим». Эта политическая теория основывалась на «Сказании  о  князьях владимирских»,  откуда  следовало,  что  московские  цари являются прямыми   потомками    императора    Августа    через    Владимира Святославича. Сюжеты «Сказания» были  изображены  на  барельефах  царского  престола  в московском Успенском соборе.

Эту же цель преследовал и псковский старец  Филофей  в  своих рассуждениях  о  мировой  роли  Русского  государства.  По  мнению автора,  в мире существует вечное царство Рим. Первый Рим был в Италии.  Погиб он потому, что изменил вере,  принял католичество.  Второй Рим – Византия, ее падение связано с Турецкими завоеваниями. На смену Византии пришла Москва – «это третий Рим, но четвертому не бывать». Конечно, таким образом возвышалась не только царская власть, но и роль церкви.

Объединенная Русь превратилась в сильное и грозное государство. За период с середины ХV в. до середины  XVI в. государственнаятерритория Руси увеличивается  более чем в 6  раз. Устанавливаются разветвленные   международные   связи,    торговые отношения со многими странами. 

Новым испытаниям родное отечество подверг Иван IV Грозный, первый русский царь «всея Руси». Увлекшись борьбой с боярством, государь от  реформ (правление «Избранной рады») перешел к планомерному уничтожению собственного населения (опричнина). Неудачи в Ливонской войне обернулись очередной потерей исконно русских земель. Страна снова оказалась в состоянии хаоса и экономического кризиса.

Рассматриваемый период был достаточно сложным и для русской церкви. При Иване Калите религиозный центр перемещается в Москву, что  в  значительной  степени  усилило нравственное и политическое значение новой столицы. Сама церковь приобретает огромную силу и влияние. Отчасти потому, что духовенство берет на себя решение определенных социальных проблем (помощь обездоленным, организацию обучения детей). К тому же, монастыри и храмы становятся самыми крупными и богатыми феодалами на Руси. Очевидное стремление духовного руководства вмешиваться в мирские дела совсем не устраивало светских правителей. Впервые предпринимаются попытки ограничить власть церковных иерархов.    

Тенденции на усиление роли государства и церкви, закрепощения крестьян вызвали в обществе неоднозначную реакцию. Вобщественном сознании появляются  качественно  новые черты. На смену былому единству приходит борьба различных течений. В противоборство вступают «нестяжатели»^[2] и  «иосифляне»^[3], появляются «безбожные ереси»^[4] с их отрицанием учения о Троице, наличия рая, с идеями о «духовном разуме», о равенстве людей. Попытки свободомыслия, как правило, заканчивались драматически – ссылками и пытками.  В Москве на площадях  запылали костры.

Закономерно, что в условиях борьбы мнений, большое значение приобретает публицистика. Появляется  масса проектов  преобразований. Авторы пытаются убедить главу государства в правильности того  или  иного предложения.   Спорили   о  вооружении  и  организации  войск,  судьбе церковного   землевладения,   о   наделении   помещиков    землей, крестьянами, о средствах борьбы с злоупотреблениями.

Один из  самых  интересных  публицистов  XVI  века   –   Иван Пересветов,  выходец из Литвы, служил у польского князя Сигизмунда, у венгерского и чешского  королей.  Из  Чехии  приехал  в  Москву. Предлагая  реформы,  отстаивал  равенство всех перед государством, выступал  за  отмену  привилегий,  хотя  сам  был   представителем дворянства. 

Против  чрезмерного  угнетения  крестьян  поднял свой голос другой публицист  Ермолай Еразм. В числе  активных  авторов  был и Иван  IV Грозный,  хотя и не написавший собственной рукой ни строчки,  он  только  диктовал.  В знаменитой  переписке  Ивана  Грозного  и  Андрея  Курбского также затрагиваются проблемы общественного устройства и  путей  развития России.