11. Рационализм Декарта

Рационализм – философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Противостоит как иррационализму, так и сенсуализму.

Выступив против ср.-век. схоластики и религиозного догматизма, классический рационализм 17–18 вв. исходил из идеи естественного порядка – бесконечной причинной цепи, пронизывающей весь мир.

Научное (т.е. объективное, всеобщее, необходимое) знание, согласно рационализму, достижимо только посредством разума – одновременно источника знания и критерия его истинности.

Ограниченность рационализма состояла в отрыве рационального познания от чувственного, в идеалистической концепции врожденных идей.

Рационализм – один из философских источников идеологии Просвещения.

ДЕКАРТ.

(развитие материализма)

Декарт – дуалист, математик, физик.

Признавал существование 2-х субстанций:

1.        Духовная субстанция.

2.        Материальная субстанция.

Материи, обладающей атрибутами протяженности, и духа, атрибутом которого является мышление.

Материя – бесконечная вселенная, которая состоит из капсул, делимых до бесконечности. Декарт наделил материю самостоятельной силой и рассматривал движение как проявление жизни материи, которая представляет собой единственную субстанцию, единственное основание бытия.

Критиковал схоластику и теологию с позиции рационализма.

Эта концепция содержит два элемента:

1) представление о разуме (логическом мышлении) как о высшем способе постижения истины. Идея всемогущества, непогрешимости разума. Центральное место – сомнения.

2) Источником рационального познания мира являются врожденные идеи.

Декарт открыл важнейший метод научного мышления – индуктивный.

Учение Декарта о материи/телесной субстанции – отождествляет материю с протяжением.

Общая причина движения – Бог, он сотворил материю и вместе с движением и покоем и сохраняет в ней одно и тоже количество движения и покоя.

В человеке связаны бездушный телесный механизм с мыслящей душой.

Сущность души в мышлении.

Субстанция – вещь которая не нуждается для своего существования ни в чём кроме самой себя, следовательно субстанцией является Бог.

Мир делится на духовные и материальные субстанции.

Духовные субстанции неделимы. Основные атрибуты – мышление и протяжение.

Главным атрибутом материальной субстанции является протяжение. Материальную субстанцию Декарт отождествляет с природой.

Концепция врождённых идей: человек рождается с относительно сформированным сознанием.

Общие подходы к постижению мира:

1) истинное знание должно представляться в ясной форме.

2) нельзя (необходимо) разложить вещь на составляющие элементы.

3) знание достигается от простого к сложному.

4) при изучении вещи нельзя (необходимо) учесть все ее связи.

Вселенная заполнена материей. Формой её существования является движение (неуничтожимо и несотворимо).

12 . Философия б.Спинозы. Особенности его учения о субстанции.

Впервые учение о субстанции было выдвинуто Рене Декартом.

Субстанция – это все, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя (по Декарту – это только Бог).

Мир также состоит из субстанций, которые сотворил Бог (сотворенные субстанции): материальная и духовная.

Бенедикт СПИНОЗА (1632-1677).

Один из последователей Декарта и яркий представитель европейского рационализма.

Предметом философских исследований Спинозы были: проблема субстанции, теория познания, этика, вопрос свободы и необходимости.

Важнейшая философская заслуга – подробная разработка теории субстанции, в которой рассматривалась суть бытия. За основу его философской системы была взята теория о субстанции Декарта, с которой Спиноза был, в целом, согласен, но пытался преодолеть ее недостатки и создать собственную, более совершенную.

Субстанция – единая,  вечная и бесконечная природа. Субстанция одна, она есть причина самой себя. Она не нуждается ни в чем другом для того, чтобы существовать.

Природа разделяется на творящую и сотворенную природы.

Главным недостатком декартовой теории Спиноза считал ее дуализм, видя в нем противоречивость.

Он видел в нем противоречие между независимостью субстанций от всех, и одновременно зависимостью от другой субстанции – Бога. Данное противоречие Спиноза попытался решить, выдвинув самостоятельное решение о единой субстанции, суть которого с следующем:

1.        Не существует различия между высшей субстанцией – Богом и сотворенными им другими субстанциями;

2.        Существует только одна единая субстанция, которая заключает в себе все сущее;

3.        Данная субстанция заключает в себе окружающий мир (Природу) и Бога;

4.        Природа и Бог – едины;

5.        Не существует Бога, находящегося и творящего вне Природы;

6.        Бог обладает способностью творить, является «миром творящим» и создает «мир сотворенный» – единичные вещи;

7.        Единичные вещи существуют не сами по себе, они являются всего лишь проявлениями – «модусами» единой субстанции;

8.        Внешней причиной существования модусов является единая субстанция, они всецело зависят от нее, а значит, подвержены изменениям, движутся во времени и пространстве, имеют начало и конец своего существования.

Сама же субстанция (Природа-Бог) обладает следующими качествами:

1.        Существует;

2.        Самостоятельна и независима от кого-либо;

3.        Имеет внутреннюю (а не внешнюю, как модусы) причину самой себя;

4.        Обладает множеством свойств (атрибутов), основные из которых – мышление и протяжение (в данном случае мышление и протяжение свойство всей субстанции, а не отдельных модусов, как у Декарта);

5.        Бесконечна в пространстве и времени;

6.        Вечна;

7.        Неподвижна.

Субстанция бесконечна и вызывает собой все.

Мышление трактовалось как своего рода самосознание природы. В этом состоит монизм Спинозы.Отсюда принцип познаваемости мира и глубокий вывод – порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей.

Мышление тем совершеннее, чем шире круг вещей, с которыми человек вступает в контакт, т.е. чем активнее субъект. Мера совершенства мышления определяется мерой его согласия с общими законами природы, а подлинными правилами мышления являются верно познанные общие формы и законы мира.

Разум стремится постичь в природе внутреннюю гармонию причин и следствий. Эта гармония постижима, когда разум, не довольствуясь непосредственными наблюдениями, исходит из всей совокупности впечатлений.

Под Богом Спиноза подразумевал существо абсолютно бесконечное, т.е. субстанцию, состоящую из бесконечно многих атрибутов, из которых каждый выражает вечную и бесконечную сущность.

Огромное достоинство философии Спинозы заключается в обосновании тезиса о субстанциональном единстве мира, а именно: единство конечного и бесконечного, единого и многого, необходимости и свободы.

«Свобода есть осознанная необходимость».

Будучи классической, эта идея Спинозы не является правильной: она не отражает реальной сути свободы, которая предполагает выбор и ответственность.

3 уровня познания:

1) Воображение (его характеризует беспорядочный опыт)

2) Ум (человек собирает знания с помощью доказательств)

3) Ум (знание достигается с помощью интуиции, без опыта и доказательств)

Модусы – процессы, которые порождает субстанция.

Атеизм Спинозы:

В своем определении природы как единой основы, или субстанции, вечное бытие которой вытекает из ее сущности, Спиноза полностью снимал вопрос о возникновении природы, и тем самым о Боге как творце, оспаривая центральный догмат христианства о «творении из ничего».

Однако природу Спиноза называл Богом, а Бога – природой.