2.1. Социальная концепция Конфуция

Конфуций переосмыслил два ключевых традиционных понятия китайского мировоззрения дэ и дао. Дао теперь стало не исключительной собственностью правителя, знание чего дается по наследству, а образом мудрого и справедливого порядка, правильного пути общества и государства, дорогу к которому, к этому самому дао, может осилить любой человек, кроме разве что «самых глупых».

Этот дао был присущ древним правителям, поэтому тогда и царил правильный, прочный порядок. Теперь его нет у правителей, но есть возможность постичь его всякому, кто двинется по пути самосовершенствования. Этот путь самосовершенствования есть накопление дэ в себе, то есть «жизненной силы», «благодати». Оно дается каждому человеку, но человек может либо растратить, либо культивировать в себе дэ. Если ему удается успешно двигаться по этому пути, то человек может достичь, вспомним, уровня «благородного мужа» – «цзюнь цзы». Такие «цзюнь цзы» и необходимы в администрации, в управлении.

Конфуций говорит: «Если бы мудрые управляли страной в течение ста лет, можно было одолеть все зло и забыть об убийствах». Правление мудрых, знающих обычно называется меритократией. Причиной всех бед современного ему общества было то, что в администрации полно «сяо жень» – «мелких людишек», неграмотных, ничего не умеющих, которые не желают совершенствоваться и лишь ищут всегда и всюду свою выгоду.

В противоположность им «благородный муж» Конфуция всячески культивирует в себе «жень» – «гуманность», заботу о других, о людях – и потому его деятельность проникнута «и», «долгом-справедливостью», но никогда не личной выгодой, не корыстью.

Конфуций в своей концепции никак не революционер. Важнейшей основой порядка для него была почтительность, сыновняя почтительность к семье и государству. Младший всегда должен слушать старших по возрасту и чину, потому уважаемых и мудрых. Образом государства была семья, объединенная послушанием мудрому отцу-правителю, а в семье немыслимы мятежи и восстания. Конфуций избрал путь глубоко эволюционный: обратился к людям с призывом самосовершенствоваться, учиться, чтобы достичь уровня «цзюнь цзы», в надежде, что придет такое время, когда эти «благородные мужи», воспитанные по его заветам, займут ключевые посты в администрации, в государстве и установят мудрый порядок естественным образом.

При жизни, да и довольно долго после смерти Конфуция взгляды его не были популярны среди правителей и чиновников. Кто он для них? Бывший мелкий служащий, потом частный учитель, учивший, как он сам говорил, «даже за связку сушеного мяса» (тогда это считалось самой низкой платой), который никакого практического опыта в управлении государством не имел.

Практика реального управления в многочисленных враждующих царствах и уделах опиралась тогда на иной принцип: на прямое принуждение, на силу. Теоретическое обобщение этой практики получило название легизма.

2.2. Легизм: принципы социального порядка

В чем его суть? Вспомним сначала классиков легизма. Это Шан Ян (IV век до н.э.) и Хань Фей цзы, живший столетием позже. Легисты в отличие от конфуцианцев в основном были практическими администраторами, которые по поводу этой практики писали советы, наставления и обоснования этих наставлений.

Для Конфуция целью государства является благополучие всех людей, эдакое мирное благополучие государства и общества как единой семьи, возглавляемой мудрым отцом-правителем. В этой семье все имеют возможность совершенствоваться, и самые продвинутые занимают посты помощников правителя, выполняют управленческие функции.

Для легистов цель управления – это могущество государства, а цель этого могущества – гегемония над другими государствами, то есть господство, преобладание, власть. Методом создания такого государства является закон – фа. Но закон не в западноевропейском понимании как разграничение полномочий субъектов, а закон как регламентация жизни народа администрацией. Этот закон должен быть четок, ясен, универсален и безжалостен в применении. В результате действия таких законов всякое социально значимое поведение людей становится нормативным, предписанным, а сами люди усредняются, становятся подобными друг другу, одинаковыми. У них исчезает пространство для собственного, самодеятельного обогащения и накопления знаний, по крайней мере, за пределами указанного законом. Таким образом устраняется сама возможность появления двух главных врагов легистского государства – стяжателей, собственников и знатоков, ученых.

Шан Ян называет ученых, знатоков "паразитами", «вшами», "вредными гусеницами" и т.д. Он говорит, что «если на тысячу занятых земледелием и военным делом приходится один, посвятивший себя изучению Ши цзин и Шу цзин, в скором времени вся тысяча станет нерадивой в земледелии и военных занятиях». Поэтому ученые эти должны искореняться любыми способами.

Результатом реализации идей легистов было реформирование Циньского царства, затем завоевание им всех остальных и создание империи Цинь. Как и предписано теорией, в новой империи уничтожались стяжатели и конфуцианцы последовательно и беспощадно. Другого примера такой радикальной «зачистки» государства от «неправильных» подданных, пожалуй, больше не встречалось в древней истории. Книги уничтожили тоже, все вредные книги, какие нашли.

Одновременно с устранением главных препятствий вводились единые законы для всей новой Китайской империи, как опять же предписано теорией. Этими законами были установлены: единые деньги, единая система мер, новая письменность, единая система социальных рангов, единая администрация, единая система государственного и общественного контроля за каждым подданным и т.д. Само пространство империи было отгорожено от Степи Великой китайской стеной. И все это за полтора десятка лет, то есть чрезвычайно быстро было создано единое китайское государство как пространство для формирования единого общества. Однако, не просуществовав и двух десятилетий, империя Цинь погибла в пожаре народного восстания. После чего легизм как самостоятельная теория утратил популярность. Официальной идеологией новой империи Хань стало конфуцианство.

Теперь обратимся к еще одной известной вам философской школе – даосистов, к их социальной концепции. Затем постараемся собрать все три концепции вместе и получить, таким образом, общее представление об обществе в китайской философии.