Адорно Т.В. Проблемы философии морали, монография

ЛЕКЦИЯ 13

1 Simmel G. Hauptprobleme der Philosophie. Berlin, New York, 1989 (1. Aufl., 1910), S. 29.

2 См. лекцию 12 (прим. 6).

3 Кант И. Критика практического разума // Соч.: В 6 т. Т. 4, ч. 1. С. 381. Цитата воспроизводится не совсем точно из-за разрыва между началом и концом фразы, поскольку Адорно сосредоточился на грамматическом воспроизведении мысли, заключенной в скобках.

4 См. лекцию 1 от 7 мая 1963 года (прим. 14).

5 Кант И. Основы метафизики нравственности // Соч.: В 6 т. Т. 4 (1). С. 235.

6 Платон. Федон. 76d—77а.

7 Кант И. Основы метафизики нравственности // Соч.: В 6 т. Т. 4 (1). С. 228.

8 Adorno Th. Gesammelte Schriften. Bd. 3. 2. Aufl. 1984. S. 100—140 (особенно S. 135).

9 Кант И. Основы метафизики нравственности // Соч.: В 6 т. Т. 4 (1). С. 236.

10 Там же. С. 237.

11 См. лекцию 6 от 30 мая 1963 года (прим. 17).

ЛЕКЦИЯ 14

1 Первые слова лекции не сохранились, так как начало магнитофонной записи утрачено. Однако ясно, что. Адорно начал с непосредственного обращения к затронутым в предыдущей лекции проблемам. В рукописных тезисах, подготовленных им к этой лекции, он начинает с идеи подавления инстинктов: "16.VII.63. Дополнения (в основе всего лежит идея подавления инстинктов: компенсация in the long run [в конце концов (англ.). — Пер.]. Мотив экономии: образование капитала). Содержащаяся в нем ложь: психологически, как и в рамках всего общества, полной компенсации никогда не бывает".

2 См. заметку Адорно "По эту сторону принципа удовольствия" // Minima Moralia (Gesammelte Schriften. Bd. 4, 1980. S. 65—67).

3 Кант И. Критика способности суждения // Соч.: В 6 т. Т. 5. С. 400.

4 Спиноза Б. Этика. Ч. 4. Теорема 20. Буквально у Спинозы читаем: "suum esse conservare".

5 Кант И. Метафизика нравов // Соч.: В б т. Т. 4 (2). С. 366—387.

6 Кант И. Основы метафизики нравственности // Соч.: В 6 т. Т. 4, ч. 1. С. 228, 254.

7 Адорно критикует здесь прежде всего теоретико-пессимистическое истолкование "неудовлетворенности культурой", реконструируемой Фрейдом на основе исследования навязчивых неврозов и "психопатологии обыденной жизни". В противоположность этому, в сочинениях Фрейда по технике лечения неврозов представлено совершенно иное, диалектическое понимание: ликвидация последствий подавления инстинктов понимается как бесконечная задача психоаналитической работы (см.: Freud S. Erinnern, Wiederholen und Durcharbeiten; Die endliche und die unendliche Analyse // Studienausgabe, Erganzungsband, S. 205—215, 351—392).

8 См. гл. 46 "О ничтожности и страданиях жизни" "Дополнений" Шопенгауэра к своему сочинению "Мир как воля и представление" (Соч. Т. 2. М., 1999. С. 567—579); см. также у Хоркхаймера в работе "Шопенгауэр и общество": "Философия предъявляет обществу счет, и если баланс оказывается негативным, то последнее слово остается за святым. Кто больше связан с миром, с того больше и спрашивают. Таким образом, разочарование в реформах и революциях не ведет у Шопенгауэра к прославлению существующего порядка" (Horkheimer M. Gesammelte Schriften. Bd. 7. Vortrage und Aufzeichnungen 1949—1973, hrsg. von Gunzelin Schmid Noerr, Frankfurt a. M., 1985, S. 48).

9 См. лекцию 12 от 9 июля 1963 года (с. 140).

10 В пьесе Брехта "Добрый человек из Сезуана" "добрый человек" Шен Цзе, подчиняясь апории "быть добрым и тем не менее жить", одновременно предстает и как "злой человек" Шуй Цзя. В стихотворении "Маска зла" говорится следующее: "На моей стене висит вырезанная из дерева / и покрытая золотым лаком японская маска злого демона. / И я чувствую, как по набухшим жилам на ее лбу / течет зло". Ср. с похожим мотивом в пьесе "Добрый человек из Сезуана".

ЛЕКЦИЯ 15

1 Фраза "абсолютно независимым от человеческого счастья" восстановлена по смыслу. Транскрипция магнитофонной записи данной лекции констатирует в этом месте цезуру и сопровождается замечанием "Непонятно!".

2 Ср.: Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного // Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 2. С. 137.

3 "Сочувствие, далекое от того, чтобы послужить добру страждущего, скорее способствует удовлетворению собственного эгоизма... Только если сочувствующий в своем сочувствии относится к страждущему таким образом, что он в самом строгом смысле слова постигает, что речь идет о его собственном деле... только в этом случае его сочувствие обретает значимость..." (Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993. С. 211—212).

4 Ср. в "Критике чистого разума", в примечании к § 16 главы "Дедукции чистых рассудочных понятий", следующий текст: "Таким образом, синтетическое единство апперцепции есть высший пункт, с которым следует связывать все применение рассудка, даже всю логику и вслед за ней трансцендентальную философию; более того, эта способность и есть сам рассудок" (Кант И. Критика чистого разума // Соч.: В 6 т. Т. 3. С. 193).

5 К аналогичному выводу Адорно приходит и в своей неизданной лекции от 22 января 1957 года. Готовясь к лекциям 1963 года, Адорно дает к этому предложению такое примечание: "Бог возникает лишь как гарант вытекающего из чистого разума нравственного закона, то есть является принципом, на котором утверждается этот нравственный закон". Затем он дописывает от руки на полях рукописи: "Это означает, что без Бога и бессмертия души мир стал бы адом. А этого, думает Кант, быть не должно. Это определение мира как негативности глубоко взаимосвязано с отказом от эмпирии. В мире царствует зло. Долг гарантирует нам счастье".

6 Natorp P. Platos Ideenlehre. Eine Einfuhrung in den Idealismus. Leipzig, 1903. S. 191 f.

7 См. в Приложении к первому изданию сочинения Шопенгауэра "Мир как воля и представление" работу "Критика кантовской философии" (Bd. 1/2, S. 638). (См.: Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т. 1. Критика кантовской философии. М., 1993.)

8 См.: Платон. "Федон"; 82 е, где тело названо "темницей души".

9 См. письмо Генриха фон Клейста к Вильгельмине фон Центе от 22 марта 1801 года: "Недавно я познакомился с так называемой новой кантовской философией, и мне нужно сейчас же сообщить тебе несколько мыслей из нее, не боясь того, что они в состоянии тебя так сильно и болезненно потрясти, как меня... Если бы у людей вместо глаз были зеленые стаканы, то они бы пришли к выводу, что предметы, которые они видят, — зеленые и никогда бы не смогли решить, видят ли их глаза предметы такими, каковы они есть на самом деле, или же что к предметам нечто добавлено, что относится не к ним, а к глазу... Так же и с рассудком. Мы не в состоянии определить: то, что мы называем истиной, в самом деле истина или она такова, каковой нами представляется, не перестает ли существовать последнее из истинного, что мы накапливаем здесь, после смерти и потому напрасны усилия сохранить богатства, которые последовали бы за нами в могилу" (Kleist. Gesamtausgabe. Bd. 6. Briefe 1793—1804, hrsg. von Helmut Sembdner, Munchen, 1964. S. 163).

10 Кант И. Ответ на вопрос: Что такое Просвещение? // Соч.: В 6 т. Т. 6. С. 27.

11 Morgenstern Ch. Der Mond // Samtliche Galgenlieder, Munchen, 1992. S. 74.

ЛЕКЦИЯ 16

1 Специально об отношении определяющей и рефлектирующей способности суждения см. четвертую главу введения в "Критику способности суждения", которая называется "О способности суждения как a priori законодательствующей способности" (Кант И. Критика способности суждения // Соч.: В 6 т. Т. 5. С. 177).

2 Адорно приводит слова из второго акта "Привидений" Ибсена.

3 См. введение Шлентера к пьесам Ибсена "Привидения", "Враг народа" и "Дикая утка": "Поскольку фру Алвинг [в "Привидениях"] несвоевременно отдает должное правде, она становится трагической героиней, а "враг народа", наоборот, трагикомическим героем, так как он придерживается правды; там отсутствие правды, здесь ее наличие играют роковую роль; сравнение обеих драм порождает противоречие. Это противоречие, взятое доктринально, становится предметом следующей — появившейся в 1884 году — драмы "Дикая утка"; решение, предлагаемое этой драмой, — в неразрешимости данного противоречия" (Ibsen H. Samtliche Werke in deutscher Sprache, Bd. 7. S. XXXI).

4 Об этом мотиве см. в начале и финале пьесы; см. также ниже в этой лекции Адорно.

5 См. лекцию 1 от 7 мая 1963 года (прим. 3).

6 В данном месте было исправлено фонетическое искажение текста. 7 Pelzer R. Studien uber Hegels ethische Theoreme // Archiv fur Philosophie, Bd. 13, H. 1—2 (Dezember 1964), S. 3—49.

ЛЕКЦИЯ 17

1 См. лекцию 1 от 7 мая 1963 года (прим. 4).

2 Heidegger M. Sein und Zeit, Zweiter Abschnitt, Kapitel, II. S. 267—301. Критику Адорно см.: Adorno Th. W. Jargon der Eigentlichkeit // Gesammelte Schriften, Bd. 6. 4. Aufl. 1990. S. 519 f.

3 Cm.: Sexualtabus und Recht heute // Gesammelte Schriften. Bd. 10(2). S. 533—554.

4 См. статью в журнале "Шпигель" от 19 июня 1963 года (Nr. 25) о скандале с английским министром Профюмо и отклики читателей, опубликованные в Nr. 28.

5 Telemann, Richtfest // Der Spiegel, 24. Juli 1963, 17. Jg., Nr. 30, S. 66.

6 Habermas J. Vom sozialen Wandel akademischer Bildung // Merkur, 17. Jg., H. 5 (Mai 1963), S. 413-^27.

7 Источник не определен.

8 Адорно использует понятие Вальтера Беньямина: Benjamin W. Zur Kritik der Gewalt // Gesammelte Schriften, Bd. II (1), 1977, S. 199 f.

9 Zeitschrift fur Sozialforschung, 1936, 5. S. 161-234. Опубликовано также: Horkheimer M. Gesammelte Schriften, Bd. 4. Schriften 1936 1941, hrsg. von Alfred Schmidt, Frankfurt a. M., 1988, S. 9—88.

10 Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 12.

11 Hegel. Werke, Bd. 1. Fruhe Schriften, S. 239—241.

12 См. прежде всего раздел "Диалектика против воли" в главе 1 книги Адорно "Метакритика теории познания" (Gesammelte Schriften, Bd. 5. 3. Aufl. 1990. S. 56 f).

13 Mitscherlich A. Auf dem Weg zur vaterlosen Gesellschaft. Ideen zur Sozialphilosophie. Munchen, 1963, Kapitel IV: "Von der Hinfalligkeit der Moralen", S. 115—137.

Примечания подготовлены немецким редактором. Для удобства читателей в них внесены некоторые изменения: цитаты и отсылки, там, где это возможно, даются по источникам, изданным в переводе на русский язык.

Теодор В. Адорно

ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ МОРАЛИ

На переплете помещена репродукция с картины Згона Шиле

"Сидящая женщина с поднятым коленом" (1917)

Заведующий редакцией М. М. Беляев

Ведущий редактор Р. К. Медведева

Редакторы Т. В. Исакова, Ж. П. Крючкова

Технический редактор Т. А. Новикова

Корректор Н. И. Ильина

ЛР № 010273 от 10.12.97.

Сдано в набор 22.02.2000. Подписано в печать 27.03.2000.

Формат 60 х 90 1/16. Бумага офсетная № 1. Гарнитура "Таймc".

Печать офсетная. Усл. печ. л. 15. Уч.-изд. л. 14,72.

Тираж 5000 экз. Заказ № 1078.

Электронный оригинал-макет подготовлен в издательстве.

Издательство "Республика"

Министерства Российской Федерации по делам печати,

телерадиовещания и средств массовых коммуникаций.

125811, ГСП, Москва, А-47, Миусская пл., 7.

Полиграфическая фирма "Красный пролетарий".

103473, Москва, Краснопролетарская, 16.