
- •Тема 1. Этнология как наука и учебная дисциплина
- •Тема 1. Этнология как наука и учебная дисциплина
- •Становление этнологии как науки
- •Этнология в системе научных знаний
- •1. Становление этнологии как науки
- •2. Предмет этнологии
- •3. Методы этнологии
- •4. Этнология в системе научных знаний
- •Тема 2. Основные этнологические теории и научные направления
- •Эволюционизм
- •1. Эволюционизм
- •2. Диффузионизм
- •3. Социологическая школа
- •4. Функционализм
- •5. Американская школа исторической этнологии
- •6. Этнопсихологическая школа
- •7. Структурализм
- •8. Постмодернистская критика
- •9. Этнологическая наука в России
- •Тема 3. Межэтнические отношения
- •Этнические контакты и их результаты
- •1. Межэтнические отношения
- •Факторы межэтнических отношений
- •2 Этнические контакты и их результаты
- •Этническая адаптация
- •Этническая аккультурация
- •Этническая ассимиляция
- •3. Этническая психология
- •Сущность и структура этнопсихологии
- •Этническое самосознание
- •Национальный характер
- •4. Этнические установки
- •Тема 4. Восточнославянские народы
- •3. Общественный быт и духовная культура.
- •4. Этнопсихология восточных славян.
- •Тема 5. Народы поволжья и приуралья
- •Мордва, марийцы, удмурты
- •Тюркские народы Поволжья
- •1. Мордва, марийцы, удмурты
- •2. Этнопсихология финно-угорских народов Поволжья и Приуралья
- •3. Тюркские народы Поволжья Чуваши
- •4. Этнопсихология тюркских народов Поволжья
- •Тема 6. Малые народы и этнические меньшинства южного зауралья
- •1. Башкиры
- •2. Казахи
- •3. Евреи
- •4. Цыгане
- •Тема 7. Народы севера и сибири
- •3 История развития хозяйства и культуры народов Севера.
- •1. Общие сведения о народах Севера и Сибири.
- •2. Хозяйственно-культурные типы.
- •3 История развития хозяйства и культуры народов Севера.
- •4. Этнопсихологические черты народов Севера и Сибири
- •Тема 8. Народы кавказа.
- •Общие свеления о народах Кавказа
- •1. Общие свеления о народах Кавказа
- •2. Народы Дагестана
- •3. Чеченцы и ингуши
- •4. Абхазо-адыгейские народы
- •5. Осетины
- •6. Грузины
- •7. Армяне
- •8. Азербайджанцы
- •9. Этнопсихологические характеристики народов Кавказа.
2. Диффузионизм
На рубеже XIX и XX вв. эволюционизм стал терять свое монопольное положение в этнологии. В это время появились так называемые диффузионистские школы, противопоставившие эволюционизму исследование локальных исторических проблем. Сторонники этого направления стремились показать пространственное распространение культур или отдельных культурных элементов, выявить области их происхождения, а также пути и способы их распространения.
В этнологии под диффузией (от лат. diffusio — распространение) понимают распространение культурных явлений через контакты между народами — торговлю, переселение, завоевание. Диффузионизм как научное направление рассматривал главным содержанием исторического процесса диффузию, контакт, заимствование, взаимодействие культур. В рамках теории диффузионизма имелись различные течения: историко-географическое, культурно-историческое, антропогеографическое, теория культурных ареалов и др.
Зарождение теории диффузионизма связано с именем немецкого ,ученого Ф. Ратцеля (1844 — 1904), который первым обратил 'внимание на закономерности распределения явлений культур по странам и регионам. По мнению Ратцеля, ведущую роль в формировании той или иной культуры играет географическая среда, к которой приспосабливаются, адаптируются человеческие сообщества. Эти идеи Ратцель изложил в своих научных трудах «Антропогеография» (1882), «Народоведение» (1885) и «Земля и жизнь» (1891).
В передвижениях народов Ратцель видел основополагающий фактор истории человечества. Исходя из этого, он проанализировал географическое распространение предметов материальной культуры, т. е. этнографических предметов, в связи с распространением народов — носителей этих предметов. Различия между культурами народов, утверждал Ратцель, постепенно сглаживаются благодаря пространственным перемещениям этнографических предметов через культурные контакты народов. Каждый из культурных элементов имеет географическую привязку, возник в конкретном регионе и оттуда распространялся по планете. Главные факторы развития культуры связаны с заимствованиями, переносом, смешением ее элементов. Перемещение культур затрагивает не только предметы материального быта, но и духовные явления: мифы, культы, обычаи и т. п. Это происходит через различные формы взаимодействия народов: переселение племен, завоевание, смешение расовых типов, обмен, торговлю и т. п. Именно в процессе этих взаимодействий происходит пространственное распространение культур.
Ратцель сформулировал основные положения диффузионизма как самостоятельного направления в изучении культур: принцип взаимовлияния культур, их изменение путем заимствования, идея одного или нескольких центров начала человеческой культуры. В своей концепции культуры Ратцель отводил человеку второстепенную роль в культуре (носитель этнографических предметов) и считал культуру относительно независимой от него. Идея об относительной независимости явлений культуры в дальнейшем получила свое развитие в трудах представителей других школ немецкого диффузионизма: школы «культурной морфологии» Фробениуса, кельтской школы Гребнера и венской школы Шмидта.
Лео Фробениусу (1873 — 1938), ученику Ратцеля, принадлежит заслуга создания в рамках диффузионизма концепции морфологии культуры и авторство теории «культурных кругов». Он был специалистом по африканским культурам, исследовал не только культуры народов Африки, но и Австралии и Океании. Свои материалы и научные выводы он изложил в фундаментальном труде «Происхождение африканских народов» (1898), где рассматривал культуры как живые организмы, рождающиеся и развивающиеся в определенных географических условиях. Как живые организмы культуры переживают рождение, детство, зрелый возраст, старость и, наконец, умирают. При этом культуры не создаются людьми, а растут сами по себе. Человек, по Фробениусу, скорее продукт или объект культуры, а не ее творец. Человек (народ) — лишь носитель культуры.
Такое понимание сущности культуры, отождествление ее с биологическим организмом Фробениус представлял как открытые им природные закономерности в области изучения культуры, а значит, этнологии. Отсюда он делает вывод, что изучение культуры должно осуществляться не историческим методом, а методом естественных наук. Вполне очевидно, что он представлял культуру как некое внесоциальное мистическое явление.
Для Фритца Гребнера (1877 — 1934), известного представителя диффузионизма в Германии, главной проблемой этнологии стала разработка метода исследования культурно-исторических связей или самостоятельного происхождения культур. Свою методологию и взгляды по этим вопросам он изложил в работе «Метод этноиогии» (1911). Гребнер является создателем теории культурных кругов, представляющую собой попытку глобальной реконструкции всей первобытной истории. Ему удалось объединить культурные достижения народов всей планеты на догосударственной стадии развития в б культурных кругов (или культур), каждый из которых состоит из 19 — 20 элементов. К числу последних Гребнер относил явления материальной и духовной культуры.
Гребнер сделал вывод, что в истории человечества и его культуры нет повторяемости, а следовательно, нет и никаких закономерностей. Каждый элемент культуры, по Гребнеру, возникает только однажды, в конкретном регионе, принадлежа с самого начала какой-то одной культуре и вместе с ней распространяясь по другим культурным мирам. Сходные явления культуры Гебнер объявляет принадлежащими к одному определенному культурному кругу и, следовательно, происходящими из одного географического центра. Повторяемость этнических процессов — кажущаяся, на самом деле все явления в культуре строго индивидуальны. Отсюда следует, что этнология имеет дело не с массовыми, не с типичными, а с единичными явлениями. У каждой культуры есть свой центр зарождения и распространения; найти эти центры каждой культуры — главная задача этнологии.
Представителями теории диффузионизма являются: в США — К. Уис-слер (1870 — 1947), в Англии — У. Риверс (1864 — 1922).
К 20-м годам XX в. диффузионистское направление стало терять свое значение. Становилось очевидным несоответствие искусственно сконструированных «культурных кругов» и других подобных теоретических конструкций эмпирическим наблюдениям.