13. Типы и уровни этнической идентичности

Как подчеркивает Г.М. Андреева, «социальная идентичность – это скорее то, что индивид делает со своей позиции в социальной структуре, которая определяет его идентичность, чем то, что он думает о своем месте в этой структуре». Рассматривая «составляющие» социальной идентичности, М. Шафер полагает, что на основе исследований по проблеме социальной идентичности, этничности и национализму можно выделить три параметра (уровня) групповой идентичности:

1) сходство, общность. Сюда входят общий язык, история, политическая культура;

2) природа внешней группы (аутгруппа). Внутригрупповая (ингрупповая) идентичность усиливается, если члены аутгруппы имеют существенно отличающиеся характеристики по сравнению с членами ингруппы (с точки зрения языка, этничности и т.д.) и особенно – если аутгруппа рассматривается как угроза для существования ингруппы;

3) инструментальность. Отражает, в какой степени индивид имеет «свой интерес» для ингрупповой включенности, кроме того, что он просто разделяет с группой ряд общих характеристик.

Любая трансформация этнической идентичности происходит относительно нормальной (позитивной) этнической идентичности, которая характерна для большинства людей. Все остальные типы – это отклонения от нормы.

Нормальная (позитивная) этническая идентичность:

•  это баланс толерантности в отношении к другим этническим группам, а также к своей собственной;

•  она одновременно является условием самостоятельного, стабильного существования этнической группы и условием мирного межкультурного взаимодействия в полиэтническом мире;

Этноцентричная идентичность:

•  этничность рассматривается как нечто очень важное;

•  безусловное и некритическое предпочтение своего народа всем остальным;

•  стремление к замкнутости, к этноизоляции, негативное отношение к межнациональным бракам;

•  отдельные элементы агрессии ко всем остальным.

Этнодоминирующая идентичность:

•  интересы народа как целого превалируют над всем остальным;

•  этническая идентичность в тестах всегда занимает первое место;

•  может вызвать напряженность в общении с представителями других этнических групп.

Этнофанатизм:

•  крайний вид идентичности;

•  убеждение, что любые действия в мире являются этически окрашенными;

•  готовность идти на любые действия во имя этнических интересов, вплоть до этнических "чисток", отказа в праве пользования ресурсами и социальными привилегиями другим народам, признание приоритета этнических прав народа над правами человека, оправдание любых жертв в борьбе за благополучие своего народа.

Этнодоминирующую идентичность и этнофанатизм в быту чаще всего называют национализмом.

Этническая индиффирентность:

•  реальное равнодушие к этничности.

Этнонигилизм в форме космополитизма:

•  всё человечество рассматривается как нечто целое, этничности нет вообще;

•  Связано с этнической неполноценностью, ущемлённостью, стыдом за представителей своего этноса.

Амбивалентная (противоречивая) идентичность:

•  человек ощущает себя представителем нескольких этнических групп

14. Структура этнической идентичности

Этническая идентичность–осознанию своей принадлежности к определенной этнической общности по ряду объективных показателей: этнической принадлежности родителей, месту рождения, языку, культуре.

В структуреэтнической идентичности, как считает Татьяна Гавриловна Стефаненко, выделяютсядва основных компонента:

1. Когнитивный(знания, представления об особенностях собственной группы и осознание себя ее членом на основе этнодифференцирующих признаков).

2. Аффективный (чувство принадлежности к группе, оценка ее качеств, отношение к членству в ней).

В состав когнитивногокомпонента вводится множество различных составляющих элементов, такие как этнические ориентации, групповые концепции и др. Но самыми важными, являются:

• Этническая осведомленность

• Этническое самоназвание.

Когнитивный компонент этнической идентичности отвечает за способность ребенка структурировать информацию об этнических характеристиках.

Аффективныйкомпонент этнической идентичности, отражающий отношение к собственной этнической общности, проявляется в этнических аттитюдах. Позитивные аттитюды включают удовлетворенность членством в этнической общности желание принадлежать ей, гордость за достижения своего народа. Наличие негативных аттитюдов к своей этнической общности включает отрицание собственной этнической идентичности, чувство униженности, предпочтение других групп в качестве референтных.

Среди современных исследователей нет единства в вопросе о последовательности возникновения когнитивного и аффективного компонентов идентичности. Одни авторы считают, что этнические предпочтения формируются лишь к 9–10 годам на основе достаточно значительных этнических знаний. Но в других исследованиях было обнаружено, что детские предпочтения этнических групп не всегда коррелируют с информированностью о них, предубеждения могут предшествовать какому-либо знанию, хотя и в этом случае они становятся более дифференцированными и интегрированными с возрастом.

Таким образом, принято выделять два компонента этнической идентичности; один из них, когнитивный, имеет рациональную природу, а другой -аффективный, эмоциональную. Причем, в каком то смысле, аффективный компонент этнической идентичности во многом базируется на когнитивном компоненте.