34 Экологическая культура педагога

Воспитательно-образовательной работой занимается взрослый, поэтому, прежде всего, от него зависит результат - продвижение детей по пути обретения экологической культуры. Педагог, воспитывающий их в любом образовательном учреждении, должен быть ее носителем.

В подготовке специалиста академик Н.Н. Моисеев выделяет в качестве значимых мировоззренческий аспект, аспект экологического профессионализма и деятельности. Будущий педагог должен обрести общее широкое представление о природе, процессах, происходящих в ней, взаимодействии человека с ней. «Картина мира» станет тем философским фундаментом, с позиций которого он будет осуществлять свою конкретную деятельность с детьми. Экологический профессионализм педагога - это способность к принятию правильных технологических, конструктивных решений в любой момент воспитательно-образовательного процесса. И.П. Сафронов делает акцент на экологической образованности педагога: систематизированных научных знаниях о природе, знании фундаментальных проблем взаимодействия общества и природы, эколого-педагогических знаниях, необходимых для работы с детьми. Экологическая образованность педагога может выступать мерой его ценностных ориентации в нравственных, эстетических, интеллектуальных устремлениях.

Новое понятие «учитель - человек экологический» вводит Н.С. Дежникова. По ее мнению, перестройка сознания, мышления у педагога должна происходить прежде, чем сложится его контакт с детьми. «Человека экологического» отличают нравственно-ценностное отношение к природе, к людям, ответственность за состояние окружающей среды и готовность к восстановлению нарушенного равновесия, способность к самоограничению, дисциплинированность в исполнении закона.

Поиском эффективных путей экологической подготовки студентов педагогических колледжей и вузов все последние годы занимаются различные кафедры педуниверситетов в Москве, Санкт-Петербурге, Ярославле, Екатеринбурге, Перми и других городах. Определяются содержание и формы обучения студентов: разрабатываются спецкурсы, семинары, практикумы, по-новому строятся учебные планы. Аналогичная работа происходит на дошкольных факультетах учреждений среднего и высшего звена, где готовят специалистов дошкольного образования. В последние годы выполнен ряд исследований (Е.В. Клюева, О.О. Прокофьева, Т.Г. Табукашвили, Н.В. Кривощекова), в которых показана значимость и процедура экологической подготовки студентов к их дальнейшей работе по экологическому воспитанию детей.

Правильно воспитать маленьких детей, приобщить их к природе в условиях экологического кризиса могут люди, обладающие в должной степени экологической культурой.

Для развития экологической культуры недостаточно лишь обучения на занятиях: освоение основ экологии и методики воспитания детей должно сочетаться с внеурочными мероприятиями, обеспечивающими разными способами их осознание ценности природы, т.е. модель педагогического процесса должна представлять собой содержательное экологическое триединство обучения, воспитания и развития. Именно так может быть сформирована экологическая культура, показателями которой являются: экологическая образованность, эмоциональная восприимчивость и отзывчивость на природное окружение, способность к экологическому мышлению, адекватное поведение в природе, готовность к природоохранной деятельности.

Воспитатель, прошедший обстоятельную экологическую подготовку в учебном заведении, является носителем экологической культуры. Он понимает экологическую ситуацию планеты, страны и своего региона, знает свою гражданскую ответственность за сложившуюся ситуацию и практическую готовность ее изменить, владеет методикой - профессиональными навыками развития у маленьких детей начал экологической культуры.

35 Деятельность библиотек по экологическому просвещению последнее время все чаще связана с краеведением. Наиболее интересные программы и мероприятия библиотеки посвящают экологическим проблемам своей малой родины. Заостровская библиотека Виноградовского района создает альбом "Красная книга Заостровья" в рамках программы "Патриот Заостровья". В библиотеке собран большой архив материалов по экологической работе, альбомы "От экологии природы - к экологии души", "Жалобная книга природы". Библиотеки Коношской МБС собирают краеведческий материал по экологии края. Ерцевская библиотека на основе проведенного экологического цикла "Оглянись на свой дом" приступила к созданию "Красной книги Коношского района". Презентация книги прошла в конце года с участием преподавателей школы, старшего охотоведа Коношского района. Шеговарская сельская библиотека Шенкурской ЦБС оригинально раскрывает экологическую тематику в краеведческом аспекте. Эффективным способом участия в решении конкретных проблем стали экологические акции. В процессе организации и проведения этих мероприятий библиотекари активно сотрудничают с местным сообществом. В 2005 году в библиотеках Коношской МБС была проведена акция "Мой маленький дворик", цель которой - благоустройство и очищение территории около библиотек, многим библиотекам-филиалам помогли провести эту акции читатели. Библиотекарь Орловской библиотеки Устьянской ЦБС принимала активное участие в работе детского экологического лагеря "Экос", для детей проводились экскурсии по экологической тропе, в заказник, на святой родник, акции "Защитим родную реку", "Живой мир ждет твоей помощи". Большой экологический праздник "В царстве Берендея" прошел во Всемирный день охраны окружающей среды в Сойгинской библиотеке Верхнетоемского района. Учащиеся - читатели Гришинской библиотеки-клуба Вилегодской ЦБС поставили экологический спектакль "Берегите землю". Архангельская библиотека Каргопольской ЦБС использовала интересную форму - Дни семейного отдыха, где прошел праздник "Давайте с природой дружить". Петрогорская библиотека Пинежской ЦБС совместно с ДК организовала праздник "Золотая осень".

Библиотека средней общеобразовательной школы № 1124 ЗАО

(с сентября 2007 г. – Центр образования № 1437)

Экологическое направление является приоритетным как в работе самой школы, так и библиотеки. В общешкольном плане отражена работа библиотеки по экологическому воспитанию учащихся. Обеспечивая информационное оснащение образовательного процесса, библиотека ставит своей задачей экологическое воспитание учащихся, привитие норм экологической этики.

Ведется анализ книговыдачи по экологии, изучалось отношение школьников к природе: «Народное мнение» по «Красной книге» и «Я и природа» («размышляя о себе самом» - в виде обсуждения, дискуссии).

В библиотеке создается картотека книг по экологической тематике (более 15 рубрик) для учащихся; отдельно ведется картотека методической литературы в помощь учителям. Осуществляется подборка материалов для докладов по экологическим темам.

Библиотека совместно с учителями-предметниками способствует введению элементов экологического содержания в различные образовательные предметы, таким образом, внедряется в практику идея экологизации предметов. Учащиеся активно вовлечены в научно-проектную деятельность, в том числе и по вопросам экологии. В этой работе непосредственную методическую и библиографическую помощь оказывает библиотека.

Библиотекой постоянно организуются книжные выставки по экологии («Здоровье и окружающая среда», «Наш родной край», «Экология и культура»). Используются различные формы массовой работы: викторины, конкурсы творческих работ на экологические темы, (плакатов, рисунков, поделок, фильмов, сочинений (например, «Каким Вы видите будущее Земли?»). Проводятся праздники экологического календаря, озеленение, экологические экскурсии по зеленым объектам и музеям г. Москвы.

Библиотека средней общеобразовательной школы для больных детей и детей-инвалидов № 542 (надомного обучения) ЗАО

Библиотека сконцентрировала свои усилия на поддержке и развитии проектной деятельности учащихся и на выполнении функции научно-методического центра по вопросам экологического просвещения.

В проектной деятельности предусмотрены: изучение экологического законодательства, работа с экологическим календарем, эстетически-экологическое развитие, этно-экологическое воспитание, научный подход к изучению окружающего мира. По каждому направлению проводится целенаправленная и постоянная работа. По экологическому законодательству библиотека выпускает информационные листки, проводит беседы. Об устройстве мира состоялись компьютерные презентации («Живая природа», «Всемирный день птиц», «Птицы – наши друзья и соседи», «В. Бианки. Синичкин календарь», «Осенние изменения в природе», «Здоровье города - здоровье человека»), конкурс плакатов, конкурс работ детей, викторина. Этноэкология «Родина начинается с традиций…» популяризирует народный календарь, русские народные традиции, историю своего района («Обрядовые куклы. Изготовление кукол», «Осенняя ярмарка капусты. Конкурс красоты капуст», «Быт россиян в древности»), проходят занятия-путешествия. В рамках «Эстетической экологии» организовывались посещения музеев-усадеб столицы. Итоги посещений оформляются в виде презентаций.

Библиотека неслучайно выбрала формат компьютерной презентации по многих направлениям своей деятельности, поскольку это дает возможность наиболее эффективной работы с учащимися школы надомного обучения, нагляднее представлять материал для детей с ограниченными возможностями. Проекты экологической направленности находят обязательное отражение на сайте школы.

Совместно с учителями ведется индивидуальная и групповая работа со школьниками по подготовке докладов («По страницам Красной книги»), проектов: «Комнатные растения» (для 1-4 классов), «Деревянная игрушка», «Жили-были», «Здоровье города – здоровье человека» (9 класс), «Живая природа» (5 класс). Регулярно проводятся опросы учащихся по актуальным проблемам экологии «Проблема воздуха», «Экология и здоровье», «Проблема чистой воды», «Проблемы мусора». Библиотека взаимодействует с ЦГДБ им. А.П. Гайдара.

ЭТНОПЕДАГОГИКА - особое направление в исследовании социализации и образования. Она сформировалась во 2-й половине 20 века как междисциплинарная отрасль знаний на стыке этнологических) и психолого-педагогических наук. В этнопедагогике традиционная культура, быт, семейно-родственные отношения рассматриваются в их влиянии на становление личности и интерпретируются в категориях педагогики.

Основной целью этнопедагогики стал учёт образовательных интересов представителей отдельных этнических групп, которые в процессе интеграции в многонациональном государстве столкнулись с опасностью утраты родного языка, самобытной народной культуры, этнического самосознания.

В оценке этнопедагогики её места в системе педагогического знания существуют различные позиции. Некоторые считают ее задачей изучение и использование в учебном процессе традиционных народных представлений о природе и месте человека в ней; идеалов воспитания и воззрений на ценности семьи, рода, племени, внутриэтнических отношений между старшими и младшими поколениями, приёмов и традиций воспитательных воздействий, в т.ч. обрядовых и т.п. Другая часть специалистов рассматривает этнопедагогику как один из инструментов построения на этнокультурной основе широкого общего образования, ведущего к овладению ценностями национальной и мировой культуры.

Этнопедагогику можно было бы в общем и целом представить как историю и теорию народного (естественного, обыденного, неформального, нешкольного, традиционного) воспитания. Этнопедагогика - наука об эмпирическом опыте этнических групп в воспитании и образовании детей, о морально-этических и эстетических воззрениях на исконные ценности семьи, рода, племени, народности, нации. Этнопедагогика объясняет народную педагогику и предлагает пути ее использования в современных условиях, собирает и исследует опыт этнических групп, основанный на многовековом, естественно развивающемся соединении народных традиций. Предметная область этнопедагогики не остается неизменной: задачи формируются и уточняются в зависимости от изменений социального заказа, связанного с движением общественного самосознания.

Этнопедагогика изучает процесс социального взаимодействия и общественного воздействия, в ходе которого воспитывается, развивается личность, усваивающая социальные нормы, ценности, опыт; собирает и систематизирует народные знания о воспитании и обучении детей, народную мудрость, отраженную в религиозных учениях, сказках, сказаниях, былинах притчах, песнях, загадках, пословицах и поговорках, играх, игрушках и пр., в семейном и общинном укладе, быте, традициях, а также философско-этические, собственно педагогические мысли и воззрения, т.е. весь педагогический потенциал, оказывающий влияние на процесс историко-культурного формирования личности.

Этнопедагогика исследует педагогический опыт трудящихся, выявляет возможности и эффективные пути реализации прогрессивных педагогических идей народа в современной науке и практике, анализирует педагогическое значение тех или иных явлений народной жизни и разбирает их соответствие или несоответствие современным задачам воспитания.

Этнопедагогика выясняет педагогические возможности старых обычаев в современных условиях и определяет целесообразность новых обычаев, содействующих воспитанию человека. Она делает достоянием педагогов воспитательный опыт многих народов. Сравнительный анализ педагогических достижений позволяет выделять наиболее рациональное, наиболее объективное и ценное для педагогической теории и практики. Таким образом, этнопедагогика обращена лицом к практике, она служит ей, вооружая учителей педагогическими средствами, проверенными многовековой воспитательной практикой.

Предмет этнопедагогики включает следующие проблемы: педагогика семейного быта; поговорки и пословицы народов мира и их значение и передаче нравственного опыта подрастающим поколениям, загадки как средство умственного воспитания; народные песни и их роль в эстетическом воспитании детей и молодежи, самодельные игрушки и творчество детей; детская и молодежная среда, ее педагогические функции; колыбельные песни народов мира как выдающиеся достижения материнской поэзии, материнской школы и материнской педагогики; общность педагогических культур разных народов и национальная их самобытность и др.

Этнопедагогика показывает, что у всех народов, в том числе и исчезающих, в древней самобытной культуре много такого, что в состоянии обогатить мировую цивилизацию.

Итак, этнопедагогика изучает:

- основные педагогические понятия народа (уход, воспитание, самовоспитание, перевоспитание, наставление, обучение, приучение);

- ребенка как объект и субъект воспитания (родное дитя, сирота, приемыш, ровесники, друзья, чужие дети, детская среда);

- функции воспитания (подготовка к труду, формирование морально-волевых черт характера, развитие ума, забота о здоровье, привитие любви к прекрасному);

- факторы воспитания (природа, игра, слово, общение, традиция, дело, быт, искусство, религия, пример-идеал (личности-символы, события-символы, идеи-символы);

- методы воспитания (убеждение, пример, приказ, разъяснение, приучение и упражнение, пожелание и благословение, заклинание, клятва, просьба, совет, намек, одобрение, упрек, укор, уговор, заповедь, поверь, завет, зарок, раскаяние, покаяние, проповедь, завещание, запрет, угроза, проклятие, брань, наказание, побои);

- средства воспитания (потешки, считалки, пословицы, поговорки, загадки, эпос, сказки, легенды, предания, мифы и т.д.);

- организацию воспитания (трудовые объединения детей и молодежи, молодежные праздники, общенародные праздники).

37

Расизм – это ненависть ко всем остальным народам. Нацизм – точнее национальный экстремизм – это шовинизм и расизм в действии, когда не только ненавидят другие народы в своих высказываниях и своих мыслях, но и предпринимают конкретные действия или ведут уже целенаправленную политику на государственном уровне по уничтожению культуры других народов вместе с их системой моральных ценностей, называемой культурным ядром, или даже действия по физическому уничтожению других народов, иначе геноцид.

Раси́зм — совокупность воззрений, в основе которых лежат положения о физической и умственной неравноценности человеческих рас и о решающем влиянии расовых различий на историю и культуру.

Существует и несколько более широкое определение расизма. Так, в энциклопедии Britannica указывается, что расистским является убеждение в том, что расовые признаки имеют решающее влияние на способности, интеллект, нравственность, поведенческие особенности и черты характера отдельной человеческой личности, а не общества или общественной группы[1]. Расизм обязательно включает в себя идеи об изначальном разделении людей на высшие и низшие расы, из которых первые являются создателями цивилизации и призваны господствовать над вторыми. Осуществление расистских теорий на практике порой находит своё выражение в политике расовой дискриминации.

Расизм (современное)

Раси́зм (1) — дискриминация личностей, общественных групп или части населения или человеческих групп, политика преследований, унижения, причинения позора, насилия, нагнетание вражды и неприязни, распространение порочащих сведений, нанесение ущерба по признаку цвета кожи, этнической, религиозной или национальной принадлежности.

Расизм использует внешние отличия в качестве основной причины для отказа в равном отношении к членам другой группы на основании так называемых "научных", "биологических" или "моральных" характеристиках, считают их отличающимися от своей собственной группы и изначально нижестоящими. Такие расистские доводы часто используются для обоснования привилегированного отношения к одной группе. Этой группе обычно отдается предпочтение. Обычно предоставление привилигированного положение сопровождается заявлениями о том, что группа находится под угрозой (как правило, по ее субъективному представлению), - по сравнению с другой группой для того, чтобы поставить последнюю "на свое место" (с социальной и территориальной точки зрения).

Под расизмом принято понимать вышеуказанные действия, спонсированные властями или государственной религией, а не любые проявления ксенофобии.

В современном мире расизм — строжайшее общественное табу и во многих странах преследуется по закону не только расистская практика, но и проповедь расизма.

Расизм считает, что межрасовые гибриды обладают менее здоровой, «нездоровой» наследственностью и поэтому выступают против смешанных браков.

В настоящее время определение расизма не связано с понятием расы из-за биологической неопределенности последнего. Понятие расизма применятеся расширительно, как комплекс действий или части его, исторически ассоциированные с трехвековой практикой расизма по отношению к афро-американцам в США.

Несмотря на многочисленные попытки еще больше расширить определение расизма, его не принято распространять, профессиональные, гендерные или возрастные группы, на сексуальные меньшинства и т. д.

Определение расизма также не распространяется на исторические феномены. Например определение русского великодержавного шовинизма, сталинской национальной политики или нацизма, как расизма выглядит явным анахронизмом, хотя налицо признаки расизма.

Вместе с тем, политика дискриминации, преследований и профилирования этнических и религиозных меньшинств (например «лиц кавказской национальности») в современной Российской федерации квалифицируется в документах международных и российских правозащитных организаций, как расизм, и такое словопользование не вызывает серьезного сопротивления.

Государственный антисемитизм в XX веке тоже носил все признаки расизма, однако в русском обиходе такое словопользование вызывает сопротивление, хотя иногда используется. Сегодня явный государственный антисемитизм существует лишь в исламском мире, к которому в русском языке не применяется понятие расизма.

Афро-американские круги в США часто не соглашаются с расширенным определением расизма, поскольку опасаются, что расширение понятия приведет к потере завоеванных в борьбе за гражданские права привилегий и распространения юридического определения расизма на т. н. «положительную дискриминацию».

Шовини́зм (фр. chauvinisme) — идеология, суть которой заключается в проповеди национального превосходства с целью обоснования «права» на дискриминацию и угнетение других народов. Практическую реализацию идей шовинизма часто ошибочно называют национализмом (ненависть шовинистов распространяется с представителей какой-то одной угнетаемой ими нации на всех людей иных национальностей).

Шовинизм — это крайняя агрессивная форма национализма, включающая позицию априорного национального превосходства. Обычно содержит требования преследования, угнетения и даже физического уничтожения других народов.

В настоящем, когда смысл большинства идеологических терминов намеренно искажается, понятие «шовинизм» обычно используется как жупел для манипуляции общественным мнением и насаждения идеологии космополитизма или интернационализма (тоже в искаженном виде, см. выше).

Большевиками широко использовался термин «великодержавный шовинизм», которым они обозначали любые попытки русских отстоять место, приличествующее им как государствообразующей нации.

39

Мультикультурали́зм — политика, направленная на сохранение и развитие в отдельно взятой стране и в мире в целом культурных различий, и обосновывающая такую политику теория или идеология. Важным отличием от политического либерализма является признание мультикультурализмом прав за коллективными субъектами: этническими и культурными группами. Такие права могут выражаться в предоставлении возможности этническим и культурным общинам управлять обучением своих членов, выражать политическую оценку и так далее.

Мультикультурализм противопоставляется концепции «плавильного котла» (англ. melting pot), где предполагается слияние всех культур в одну. В качестве примеров можно привести Канаду, где культивируется мультикультура­лизм, и США, где традиционно провозглашается концепция «плавильного котла».

Мультикультурализм — один из аспектов толерантности, заключающийся в требовании параллельного существования культур в целях их взаимного проникновения, обогащения и развития в общечеловеческом русле массовой культуры. Идея мультикультурализма выдвигается главным образом в высокоразвитых обществах Европы, где издавна существует высокий уровень культурного развития. В современной Европе мультикультура­лизм предполагает прежде всего включение в её культурное поле элементов культур иммигрантов из стран «третьего мира» (в том числе из бывших колоний европейских стран).

Мультикультурализм – один из аспектов толерантности, заключающийся в требовании смешения культур в целях их взаимного проникновения, обогащения и развития в общечеловеческом русле массовой культуры. На деле это требование выдвигается исключительно к высокоразвитым обществам Европы, в которых издавна существует высокий уровень культурного развития. Адепты общечеловеческих ценностей требуют от таких обществ включения в их культурное поле элементов культур пришлых народов, которые либо были в своё время колонизированы страной-метрополией, либо просто в силу недалёкого географического положения любят нелегально проникать в страны с высоким уровнем жизни, ища более лёгкого хлеба, нежели у себя на родине. В итоге получается полное разрушение многовековых культурных устоев, развитых культурных традиций, т. к. подобное смешение всегда ведёт к усреднению. И если низкий уровень культурного развития пришельцев несомненно повышается, то нет ничего удивительного в том, что высокий уровень культуры целевой страны мультикультурализма неизменно падает.

Одним из аспектов толерантности является этническая толерантность. Рассмотрим понятие «этничность». В определенных случаях термин «этничность» является синонимом «национальности». Однако многие авторы сходятся во мнении, что в аналитических исследованиях понятие «этничность» имеет свои преимущества. Этим понятием (от греческого ethnos — «народ») обычно подчеркивается идентичность людей, основанная на общем происхождении и чувстве общинной солидарности. Концепция трудно поддается определению, поэтому некоторые исследователи называют этот термин «хамелеонским». Возможно именно «хамелеонство», пластичность дефиниции этничности является преимуществом. Она позволяет анализировать и сравнивать различные явления, отслеживать идентификационное и социальное многообразие, которое зачастую не укладывается в устоявшуюся классификационную систему национальностей. Понятие «этничность» помогает прослеживать и становление новых этносов, и ответить на вопрос, в том что именно связывает только часть (группу) людей одной национальности.

Что касается этнической толерантности, то это очень актуальная проблема. Межнациональные противоречия стали сегодня постоянным спутником российской действительности. С тяжелейшими последствиями межэтнических конфликтов (Нагорный Карабах, Чечня) столкнулись сотни тысяч наших соотечественников. Погибшие люди, разрушенные семьи, беспризорные дети — вот цена межнациональной нетерпимости и противостояния.

В межэтнических отношениях политика толерантности должна быть построена не на основе терпения, а на принципе терпимости. В отличие от терпения, терпимость не несет оттенка самоущемления, самобичевания, а заключает в себе уважение или признание равенства других и отказ от доминирования и насилия, т. е. предполагает в отношениях между сторонами обоюдное позитивное взаимодействие на конструктивной основе. Этническая толерантность — это терпимость, которая по своему содержанию в современных обстоятельствах скорее должна быть изначальной основой взаимопонимания, солидарности, а не проявлением долготерпения и страдания. В связи с этим толерантность — не просто пассивная терпимость, она предполагает активную позицию всех заинтересованных сторон, и одновременно отказ от навязывания своей точки зрения одной из сторон.

Проблемы толерантности имеют не только теоретическое, но и практическое значение, особенно в полиэтническом обществе, каковым является Россия. Вопросы межэтнических отношений привлекают внимание ученых и общественности. Дело еще и в том, что в последнее десятилетие во многих крупных городах России с традиционным преобладанием русского населения произошло существенное изменение этнодемографической ситуации. В них значительно увеличилось число инонациональных диаспор, которые продолжают пополняться за счет притока мигрантов из зон межэтнических и региональных конфликтов. Так, в Москве сегодня живут представители 150-ти национальностей; каждый десятый житель столицы — нерусский. Подобная ситуация складывается и на Урале — в Екатеринбурге, Челябинске, Оренбурге.

Исследование характера и содержания межэтнических отношений позволяет выделить следующие типы толерантности:

ктивная толерантность (открытость, готовность к межэтническим контактам);

пассивная толерантность (нерегулярность межэтнических контактов, склонность общаться с представителями своей национальности при сохранении позитивного отношения к представителям иноэтнических групп);

толерантность избирательная (межэтнические контакты носят ограниченный характер по какому- либо признаку — языку, религиозной принадлежности, культурным особенностям);

толерантность вынужденная (межэтнические контакты возникают под давлением обстоятельств и носят сугубо деловой характер, например, по служебной линии);

интолерантность (категорическое нежелание взаимодействовать с людьми другой культуры).

Основой этнической толерантности является позитивная этническая идентичность, а негативные компоненты этнической идентичности приводят к этнической нетерпимости. Позитивная этническая идентичность формируется у народов, знающих и любящих свою культуру и историю. На это имеет право каждый народ. Национально-культурные движения, способствующие возрождению языка и культуры малых народов России — это, безусловно, прогрессивное явление нашего времени. Необходимо, чтобы этот интерес к культуре своего народа способствовал формированию позитивной этнической идентичности, а не муссировал тему взаимных прошлых обид, опыта национального унижения, дискриминации и т. д., поскольку это — негативные компоненты этнической идентичности, лежащие в основе этнической интолерантности.

Особенно сложная проблема сложилась в поликультурном регионе с наличием групп с отличающейся культурой и религией. Согласно известной теории С. Хантингтона, в будущем нация-государство уступит свою роль «источника идентификации» религии, нередко в форме фундаментальных течений, и основные очаги конфликтов-противостояний будут проходить по так называемым линиям «разлома цивилизаций», одной из которых он считал линию православно-христианского и мусульманского противостояния. Отечественная наука предлагает другую модель возможного сосуществования народов с отличающейся культурой и религией — комплементарную, в которой более традиционистски ориентированные культуры живут в неком симбиозе с культурами более модернизированными. На наш взгляд, наличие групп с отличающейся культурой и религией в поликультурных регионах играет стабилизирующую роль, поскольку именно они являются проводниками идеи равенства людей вне зависимости от национальной и религиозной принадлежности.

На этническую и конфессиональную толерантность оказывают действие также следующие социально- психологическое факторы: степень этнокультурной компетентности; психологическая готовность к межкультурному и межконфессиональному диалогу; опыт и навыки межкультурного взаимопонимания и взаимодействия. Все эти параметры поддаются формированию и развитию и нуждаются в профессиональной разработке средствами просвещения и социально-психологического тренинга межкультурного взаимодействия.

38

Именно в него вылилась «демократия по-ливийски»

Западная общественность ликует по поводу "торжества демократии по-африкански" в Ливии, почему-то не замечая, что она собой представляет. Между тем, как сообщил председатель комиссии Африканского союза Жан Пинг, повстанцы в захваченных ливийских городах "беспорядочно убивают чернокожих, не отличая нормальных рабочих от наемников, воевавших на стороне полковника Муаммара Каддафи". По его словам, именно это массовое проявление жестокости является одной из причин, почему Африканский союз не признает ПНС легитимной властью в Ливии.

Жан Пинг призвал мятежников "быть более внимательными". Но услышат ли его те, кто еще с февраля 2011 года занимается истреблением чернокожих ливийцев? Информация о творимом ливийскими демократами этноциде, а именно так можно трактовать массовое убийство чернокожих ливийцев, стала поступать из Бенгази буквально с первых дней, когда повстанцы еще не пытались оправдывать свои неудачи наличием у Каддафи "африканских наемников".

Когда с помощью НАТО мятежникам удалось ворваться в Триполи, оттуда стали приходить сообщения о массовом терроре, направленном в первую очередь против чернокожих ливийцев, которых почти поголовно объявляли "каддафистами". В последние дни появилось много фотографий из Триполи, дающих ясное понимание о торжестве "демократии над режимом Каддафи".

Торжествующие боевики позируют на фоне связанных людей, львиная доля которых выделяется своим темным цветом кожи, и увозят их в неизвестном направлении. Обратно практически никто живым не возвращается. Причем за редким исключением задержанные одеты не в камуфляж, а в чистенькие белые рубашки, что позволяет усомниться относительно версии повстанцев по поводу "каддафистов".

Истребление этих людей объясняется не столько поиском чернокожих "солдат удачи Каддафи", сколько проявлением банальной ненависти, корни которой уходят в историю. И речь в данном случае идет не только об отношении арабов с туарегами. Многие из "черных ливийцев" появились на побережье Средиземного моря во времена античности и средневековья. Их вывозили из более южных районов Черного континента преимущественно в качестве слуг и рабов. Причем в Средние века арабские правители даже устраивали на них охоту. Эта картина особенно часто наблюдалась в соседнем Судане. Причем сегодня там тоже наблюдаются массовые проявления этноцида. Если раньше это было на юге, то теперь все чаще подобные случаи фиксируются на западе, в Дарфуре.

Каддафи с самого начала своего правления пытался защитить этих людей, которых многие, особенно в Киренаике, по-прежнему считали людьми второго сорта. Ему даже приходилось жестко пресекать попытки погромов чернокожих ливийцев, хотя тогда, в 1970-е годы, западная пропаганда пыталась клеймить Каддафи за то, что якобы именно он провоцировал эти волнения, делая на этом пиар.

Впрочем, факт остается фактом: в конечном итоге черные ливийцы получили гарантированную защиту со стороны Полковника, пытавшегося объединить Африку под своим началом и планировавшего даже вывести единую африканскую нацию путем скрещивания арабов и негроидов.

Теперь же каидисты стали всю эту систему рушить. Разумеется, тезис о том, что, уничтожая темнокожих ливийцев, они "борются с африканскими наемниками Каддафи", не стоит и выеденного яйца. Это просто отговорка для физического уничтожения тех, кто поддерживал Полковника. Просто многие из темнокожих ливийцев, видя защиту с его стороны от киренаикских экстремистов, действительно испытывали к нему симпатию.

И я очень опасаюсь того, что происходящее может стать началом глобальной резни в Ливии по этноконфессиональному признаку. Сейчас кое-кому не дают покоя туареги, большинство из которых являются темнокожими, и им действительно грозит серьезная опасность. Далее существует вероятность того, что все это перекинется вообще на племена, живущие в глубинных районах страны. Конечным же результатом свержения Каддафи, который сглаживал все противоречия, может стать глобальная резня со стороны выходцев из Киренаики населения Триполитании.

Подобный вариант действительно может стать реальностью, достаточно просто посмотреть на тех, кто сейчас определяет погоду среди повстанцев. Деятели вроде Бельхаджа — самые настоящие каидисты, поведение которых не оставляет сомнений относительно того безрадостного будущего, которое грозит Ливии".

Показательно, что большинство западных СМИ это странным образом не замечает, хотя проявления "бытового расизма" на Западе в последнее время активно преследовалось.

Впрочем, европейскую и американскую общественность волнует не судьба уничтожаемых ливийских чернокожих, а нечто другое. Иностранные журналисты всерьез занимаются обсуждением сенсационной новости: Каддафи, подобно бен Ладену, был кровавым маньяком и извращенцем! Оказывается, он насиловал собственных телохранительниц, после чего отдавал по старшинству своим сыновьям. Как до сих пор ему удавалось сохранять свою жизнь, озабоченные любители сенсаций не сообщают.

Как заявил в комментарии "Правде.Ру" известный арабский поэт Халид Алияс: "Подобные вбросы делаются не случайно. Сейчас западные СМИ делают все, чтобы отвести внимание обывателя от того кошмара, который сейчас творится в Ливии. Бандиты из "Аль-Каиды", являющиеся орудием Запада, вместе с НАТО истребили уже десятки тысяч людей. Но главное — Запад пытается отвлечь внимание от того, что происходит в родном городе Каддафи — Сирте, в котором живут около 70 тысяч человек. Этот город отказался сдаться бандитам-каидистам, и поэтому его сейчас очень сильно бомбят, уничтожая жилые дома вместе с населением. А попутно полным ходом идет уничтожение черных ливийцев. Это самое настоящее преступление, от которого сейчас пытаются отвести внимание".

Важно другое: при кровавом диктаторе Каддафи чернокожие жители страны чувствовали себя такими же ливийцами, как и белые. Им был открыт доступ даже в святая святых Полковника — армию, где они добивались высоких офицерских чинов. Однако в нынешние времена прогресса "ливийской демократии" последним не остается места. Остается только гадать, знают ли так называемые повстанцы знаменитое выражение британского премьера Уинстона Черчилля о том, что "демократия — это не для всех" или просто интуитивно воплощают этот постулат в жизнь.

И происходящее лишний раз подтверждает справедливость утверждений эксперта Евгения Сатановского о том, что демократия в странах третьего мира понимается "как право сильных уничтожать слабых". В любом случае, Запад сейчас это мало волнует. Главное — поделить в свою пользу ливийский нефтегазовый пирог и чем меньше останется ливийцев, тем меньше вероятность того, что рано или поздно они потребуют свою долю…